Trinité FOCALE

ANC / FOCALE / 2010-2011
LA FOI EN DIEU TRINITÉ
L’ EXPÉRIENCE CHRÉTIENNE
La Trinité, avant d’être un dogme ou un concept, est d’abord une expérience, c’est le cœur
de l’expérience chrétienne.
Dans le NT
Les premiers croyants ont d’abord reconnu Jésus comme Fils de Dieu au sens fort, ils ont
confessé le Christ ressuscité comme Seigneur, c’est à dire qu’ils lui ont donné le titre qu’ils
donnaient à Dieu seul :
«
9
C'est pourquoi Dieu l'a souverainement élevé et lui a conféré le Nom qui est au-
dessus de tout nom,
10
afin qu'au nom de Jésus tout genou fléchisse, dans les cieux, sur la
terre et sous la terre,
11
et que toute langue confesse que le Seigneur, c'est Jésus Christ, à la
gloire de Dieu le Père. » (Philippiens 2, 9-11 TOB)
Après la mort et la résurrection de Jésus, ils ont fait l’expérience de l’Esprit qui les habitait,
qui les poussait à sortir de leurs maisons, à annoncer la Bonne Nouvelle...
On peut relire la finale du discours de Pierre après la Pentecôte :
«
32
Ce Jésus, Dieu l'a ressuscité, nous tous en sommes témoins.
33
Exalté par la droite
de Dieu, il a donc reçu du Père l'Esprit Saint promis et il l'a répandu, comme vous le voyez et
l'entendez.
36
"Que toute la maison d'Israël le sache donc avec certitude : Dieu l'a fait et
Seigneur et Christ, ce Jésus que vous, vous aviez crucifié." » (Actes 2, 32-36 TOB)
Etienne, mourant, rempli d’Esprit Saint, invoque Jésus :
«
55
Mais lui, rempli d'Esprit Saint, fixait le ciel: il vit la gloire de Dieu et Jésus debout à
la droite de Dieu.
56
"Voici, dit-il, que je contemple les cieux ouverts et le Fils de l'homme
debout à la droite de Dieu."
59
Tandis qu'ils le lapidaient, Etienne prononça cette invocation :
"Seigneur Jésus, reçois mon esprit."
60
Puis il fléchit les genoux et lança un grand cri :
"Seigneur, ne leur compte pas ce péché." Et sur ces mots il mourut. » (Actes 7, 55-60 TOB)
La première épître aux Corinthiens affirme que nul ne peut confesser que Jésus est Seigneur
si ce n’est par l’Esprit Saint (1 Co 12,3), l’épître aux Romains rappelle que le croyant, conduit par
l’Esprit est fils de Dieu par cet Esprit qui lui permet de s’adresser à Dieu comme Jésus lui-même le
faisait « Abba ! Père ! » :
« En effet, ceux-là sont fils de Dieu qui sont conduits par l'Esprit de Dieu: vous n'avez
pas reçu un esprit qui vous rende esclaves et vous ramène à la peur, mais un Esprit qui fait de
vous des fils adoptifs et par lequel nous crions : Abba, Père. » (Romains 8, 14-15 TOB)
On trouve une formule directement trinitaire dans la salutation finale de Paul en 2 Co 13,13 :
« La grâce du Seigneur Jésus Christ, l’amour de Dieu, et la communion du Saint Esprit
soient avec vous tous. »
Les chrétiens ont reconnu que Dieu se manifestait à eux (dans la prière, dans l’Eucharistie,
dans la mission, ...), non plus seulement comme le Dieu d’Israël qui s’est choisi un peuple et lui a
donné une Loi, mais comme celui qui, Père, Fils et Esprit, appelle tous les hommes au salut.
La tradition johannique exprime la préexistence du Christ comme Verbe de Dieu, Parole de
Dieu :
«
1
Au commencement était le Verbe, et le Verbe était tourné vers Dieu, et le Verbe
était Dieu.
2
Il était au commencement tourné vers Dieu.
3
Tout fut par lui, et rien de ce qui
fut, ne fut sans lui.
4
En lui était la vie et la vie était la lumière des hommes,
9
Le Verbe était la vraie lumière qui, en venant dans le monde, illumine tout homme.
10
Il était dans le monde, et le monde fut par lui, et le monde ne l'a pas reconnu.
12
Mais à ceux

- 2 -
qui l'ont reçu, à ceux qui croient en son nom, il a donné le pouvoir de devenir enfants de Dieu.
13
Ceux-là ne sont pas nés du sang, ni d'un vouloir de chair, ni d'un vouloir d'homme, mais de
Dieu.
14
Et le Verbe s'est fait chair et il a habité parmi nous et nous avons vu sa gloire, cette
gloire que, Fils unique plein de grâce et de vérité, il tient du Père. »
Jésus est le Verbe, la Parole de Dieu, Verbe tourné vers Dieu dès l’origine, Verbe auprès de
Dieu, Verbe lumière et vie, Verbe fait chair.
Voilà une façon de dire la divinité du Christ et du même coup quelque chose de la Trinité : en
Dieu, il y a de la différence par la présence du Verbe personnifié.
Dans la prière
1. La liturgie chrétienne
La liturgie chrétienne des premiers siècles laissait beaucoup de place à l'improvisation. C'est
dans la doxologie (prière à la gloire de Dieu concluant une prière liturgique : gloire au Père, au Fils et
au St Esprit) que se développeront les formules trinitaires
Justin au 2
nd
siècle : « (le célébrant) ... rend louange et gloire au Père pour toutes choses au
nom du Fils et du St Esprit »
1
Hippolyte dans la Tradition apostolique au III
e
siècle : « lors de chaque bénédiction il faut
dire : Gloire à vous, Père et Fils avec le St Esprit dans l’Église d'aujourd'hui et de toujours, dans les
siècles des siècles. Amen. »
2
Le Fils et l'Esprit sont mis à égalité avec le Père.
En Orient on trouve la doxologie la plus courante : « Gloire soit au Père, par le Fils, dans le St
Esprit ». C’est à dire qu’avant qu'une doctrine de la Trinité soit établie, la prière chrétienne rendait
gloire au Père, par le Fils, dans l'Esprit. Ce qui signifie qu’il n’y a accès au Père que par (δια, per) le
Fils, dans (εν, in) l’Esprit.
On peut rappeler les 3 « plongeons » de la liturgie ancienne du baptême (la Tradition
apostolique vers 215) :
Le candidat descendra ensuite dans l'eau et le baptiseur lui imposera la main sur la tête, en
disant :
– Crois-tu en Dieu, le Père tout-puissant ?
et celui qui est baptisé répond :
– j'y crois
Qu'il le baptise (= plonge) alors une première fois, sa main posée sur la tête. Puis qu'il dise
– Crois-tu au Christ Jésus, le Fils de Dieu, qui est né par l'Esprit Saint de la Vierge Marie, est
mort, a été enseveli, est ressuscité des morts, le troisième jour, est monté aux cieux, est assis à la
droite du Père, viendra juger les vivants et les morts ?
Il dira :
– J'y crois
Et on le baptise une seconde fois. Qu'il lui dise de nouveau :
– Crois-tu au Saint-Esprit, en la sainte Église et pour la résurrection de la chair ?
Et le baptisé dira :
–J'y crois
Et on le baptise une troisième fois.
Aujourd’hui, les oraisons de la messe, les formules du baptême, les prières eucharistiques
(avec les épiclèses) manifestent cette foi en Dieu Trinité : on s’adresse au Père, par le Fils, dans
l’Esprit. L’expression de la foi chrétienne dans la liturgie est éminemment trinitaire.
Sauf le « je confesse à Dieu » !!! cf. Bezançon p. 80.
1
Apologie I, 65,3
2
Tradition apostolique n°35

- 3 -
2. Toute prière est trinitaire
On redécouvre aujourd’hui, une prière proprement chrétienne :
- D’abord par la méditation de l’Évangile, nous découvrons le Christ, Parole de Dieu, le
compagnonnage avec Jésus Ressuscité. Voir par exemple l’intérêt actuel de la “lectio divina” : « La
pratique de la lectio divina, lecture priante dans l’Esprit Saint, est capable d’ouvrir au fidèle le trésor
de la Parole de Dieu, et par là de créer la rencontre avec le Christ, Parole divine vivante. » (citation de
Benoit XVI).
- Et le renouveau charismatique a rappelé à toute l’Église la présence agissante de l’Esprit !
- Nous nous adressons à Dieu, Père de Jésus-Christ, et plus seulement au « Dieu éternel et
tout-puissant » ! Pourquoi ne pas dire « Père saint » comme dit Jésus dans sa prière en Jn 17 ?
Remarque : et dans les prières universelles, à qui s’adresse-t-on ? Souvent à un Seigneur
indifférencié …
Il ne s’agit pas de prier la Trinité mais de prier trinitairement le Père par le Fils dans l’Esprit.
On pourrait aller plus loin et affirmer que toute prière, pas nécessairement chrétienne dans
sa forme et ses mots, est trinitaire dans son mouvement.
Paul, dans l’épître aux Romains, affirme que nous prions le Père par l’Esprit qui habite en nos
cœurs
3
. Ainsi, « toute prière authentique est suscitée par l’Esprit Saint qui est mystérieusement
présent dans le cœur de tout homme
4
» en déduit Jean-Paul II. C’est le même Esprit qui est à l’origine
de toute invocation du Dieu Unique. Cette affirmation forte de Jean-Paul II se trouve dans sa
relecture de la rencontre de prière pour la paix à Assise en 1986 :
 « Là on a découvert, de manière extraordinaire, la valeur unique qu’a la prière pour la paix
et même que l’on ne peut obtenir la paix sans la prière, et la prière de tous, chacun dans sa
propre identité et dans la recherche de la vérité. C’est en cela qu’il faut voir, à la suite de ce
que nous venons de dire, une autre manifestation admirable de cette unité qui nous lie au-
delà des différences et des divisions de toutes sortes. Toute prière authentique se trouve
sous l’influence de l’Esprit “qui intercède avec insistance pour nous car nous ne savons que
demander pour prier comme il faut”, mais Lui prie en nous “avec des gémissements
inexprimables et Celui qui scrute les cœurs sait quels sont les désirs de l’Esprit” (Rm 8,26-27).
Nous pouvons en effet retenir que toute prière authentique est suscitée par l’Esprit Saint qui
est mystérieusement présent dans le cœur de tout homme.
C’est ce que l’on a également vu à Assise : l’unité qui provient du fait que tout homme et
toute femme sont capables de prier, c'est-à-dire de se soumettre totalement à Dieu et de se
reconnaître pauvre devant lui. La prière est un des moyens pour réaliser le dessein de Dieu
parmi les hommes (cf. Ad Gentes, 3).
5
»
 « Tous nos “oui” sont de Lui » disait Christian de Chergé en prêchant une retraite aux
petites sœurs de Jésus au Maroc en 1990
6
. Donc si tous nos “oui” sont pris dans le oui du Fils au
Père, alors tout croyant, tout priant, est ainsi mystérieusement associé au Verbe de Dieu. « Le
croyant – je pense au musulman – qui se tourne ainsi vers Dieu de tout son élan, et qui ne veut plus
que ce que Dieu veut, d'un cœur soumis et libre à la fois, ce croyant est conduit par l'Esprit du Fils à
la place du Fils, même s'il l'ignore.
7
» Tout priant est ainsi uni au Christ intercédant pour l’humanité.
3
Romains 8, 15.
4
Jean-Paul II, « Discours aux cardinaux et à la curie romaine », op.cit., p. 171. Le pape développe cette
même idée dans son encyclique « Redemptoris Missio », n° 28, Chemins de Dialogue, n° 20, p. 86.
5
Jean-Paul II, « Discours aux cardinaux et à la curie romaine », op.cit., p. 171.
6
Christian de Chergé, Retraite prêchée aux Petites Sœurs de Jésus à Mohammedia, au Maroc du 18 au
25 novembre 1990. Texte inédit.
7
Christian de Chergé, chapitre du 6 juin 1992 (veille de Pentecôte), op.cit., p. 307.

- 4 -
Même isolé dans ma chambre, priant le Père dans le secret, « j'ai vocation à m'unir au Christ
à travers qui monte toute prière et qui offre au Père, mystérieusement, cette prière de l'islam
comme celle de tout cœur droit.
8
»
La prière nous permet d’incarner, à notre place et à notre mesure, cette unité des croyants
en Christ : « il n’y a plus Grec et Juif, circoncis et incirconcis, barbare, scythe, esclave ou homme
libre », il n’y a plus chrétien ou musulman…, « mais Christ : il est tout et en tous »
9
.
On peut relire le texte de l’abbé Couturier distribué lors de la séance sur l’Esprit Saint.
Christian Salenson, dans une journée d’études sur la place de la prière à l’ISTR de Marseille le
11 décembre 2010 l’exprimait ainsi :
« La prière n’est pas simplement un cri de l’homme, une tentative qu’il ferait de s’élever vers
la divinité, la manifestation vers un au-delà de ce qui fait sa condition d’homme à travers épreuves et
joies, chagrins et désolations. Elle n’est pas simple démarche de la créature vers le créateur, de
l’homme vers Dieu. Elle est suscitée par l’Esprit ! Elle est donc mouvement divin vers le divin, elle va
de Dieu vers Dieu. L’homme, tout homme, est saisi dans ce mouvement et participe à la vie trinitaire
dès lors que s’éveille en son cœur une prière venu de plus loin que lui.
La théologie chrétienne définit la prière comme étant trinitaire.
- Elle nait de l’Esprit si elle est une prière authentique. L’Esprit se joint à notre esprit et la
suscite sous les formes les plus diverses : qu’il s’agisse de l’expression du désir : « Mon âme a soif de
toi », du gémissement : « de gémissements ineffables », ou de la louange : « sans fin je louerai
Dieu ». Elle nait du plus profond du corps, voilà pourquoi il est recommandé d’entrer dans sa
chambre pour prier dans le secret.
- Elle est prière dans le Christ, « par lui, avec lui, et en lui ». Nous n’entendons pas pour
autant que seuls ceux qui connaissent le Christ et le confessent puissent avoir une prière qui s’élève
vers le Père. D’une part le Christ intercède pour l’ensemble de l’humanité. Les bras ouverts sur la
croix en sont le signe à l’encontre de la restriction de l’ouverture des bras dans les représentations
jansénistes de la croix. D’autre part cette prière dans le Christ a une signification plus profonde
encore. Elle désigne une prière dans laquelle se rencontrent le désir de Dieu et le désir de l’homme.
L’expression du désir de Jésus sur la croix : « j’ai soif » est à la fois expression de l’homme dans son
cri vers le divin et tout autant expression de Dieu dans son cri vers l’homme
10
.
- Enfin elle est prière adressée au Père. »
8
Christian de Chergé, chapitre du 28 novembre 1989, op.cit., p. 212.
9
Colossiens 3,10-11.
10
Le Christ est Verbe (de Dieu) et Réponse (de l’humanité) comme l’exprime une hymne de la liturgie.

- 5 -
D ES IMAGES DE LA TRINITÉ : IMAGES POÉTIQUES OU ICONOGRAPHIQUES
Temps de silence, lecture des textes distribués, visite des tableaux exposés.
Musique de fond ?
Des images de théologiens
 St Grégoire de Naziance (au IVème siècle dans la Turquie actuelle) : « le Père est la source,
son Verbe est le fleuve, l'Esprit est le courant du fleuve ».
St Augustin, évêque d'Hippone (Afrique du Nord, 354-430), disait :
"Effectivement, puisque le Père n'est pas le Fils, ni le Fils le Père, puisque le Saint Esprit qu'on
appelle aussi « don de Dieu » n'est ni le Père, ni le Fils, ils sont trois évidemment... Au demeurant, si
l'on demande : trois quoi ? la parole humaine reste parfaitement à court. On répond bien : trois
personnes, mais c'est moins pour dire cela que pour ne pas rester sans rien dire"
11
Ce qui ne l'empêchera pas d'écrire un traité sur la Trinité !
Dans celui-ci, il fait une analogie entre la vie divine et la pensée humaine, en ce que l'esprit
humain est, connaît et aime (c’est l’image psychologique de la Trinité).
En effet, l’esprit humain engendre des pensées, un « verbe » intérieur (objet de ma pensée
quand je pense et que je traduis ma pensée dans des mots), par la volonté ou l’amour.
C'est une analogie pour dire le Père engendrant éternellement le Fils à l'intérieur de la Trinité
dans et par l'Esprit, c'est à dire par amour et dans l'amour. « Le Père serait comme la mémoire
fondamentale de l’être, qui en assure la continuité, le Verbe comme la pensée et l’Esprit comme
l’amour. »
12
.
« Tu vois la Trinité, si tu vois l’amour éternel, car ils sont trois, celui qui aime, celui qui est
aimé et leur amour. »
13
Conséquence : l'intériorité humaine est empreinte du Dieu Trinité, donc plus l'homme entre
en lui-même, plus il s'interroge sur la source qui est divine, plus il rencontre le Dieu « plus intime à
moi-même que le plus intime de moi-même » comme St Augustin le nomme dans ses Confessions.
Reprise d’une vielle image : « Sans nature trinitaire, Dieu demeure soleil séparé et
éblouissant. Il ne devient ni le rayon tourné vers nous, ni l’œil qui perçoit le rayon et qui par lui vit
médiatement du soleil. »
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Des images iconographiques
Trinité de Chantal Bert
 La Trinité miséricordieuse, Sr Caritas Müller
Tableau d’Elisabeth Vandevoorde.
Voir tracts  et tableaux exposés.
Des images de mystiques
Le Dieu des chrétiens n'est pas un principe abstrait, un concept, mais un Dieu personnel
(même en trois personnes), c'est à dire capable de relations, qui entre en relation avec l'homme et va
jusqu’à s’incarner, qui sanctifie l’humanité. A ce Dieu Trinité, l'homme peut s'adresser, répondre à
son initiative d’amour.
C’est l’expérience de Dieu qu’ont de nombreux mystiques.
Voir textes. 
11
St Augustin De Trinitate 5,9,10 BA 15,449
12
Georges TAVARD La Trinité Cerf 1991 page 42
13
: St Augustin De Trinitate 8,12-14
14
André DUMAS Dieu Trine et Un Initiation à la pratique de la théologie tome *** page 751