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DIOCÈSE DE QUIMPER ET LÉON
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FICHE ANIMATION
Deux manières de procéder sont possibles pour vivre cee rencontre :
– Une rencontre commune : une personne (le curé,un membre de l’équipe pastorale ou quelqu’un
d’autre) assure l’animaon de la rencontre.
– Une rencontre en pets groupes : il faut alors désigner un animateur par groupe.
1 – Accueil
2 – Présentaon du Décret : voir che présentaon.
3 – Après avoir lancé le tour de table inial, l’animateur pourra uliser les éléments ci-après pour
rappeler aux parcipants l’histoire de la séparaon des Églises.
DE MULTIPLES DECHIRURES
Dans son Histoire le Chrisanisme n’a cessé d’être troublé par des contestaons (de nature
doctrinale le plus souvent) occasionnant ruptures et dissidences…
Les Eglises dites préchalcédoniennes, détachées du tronc commun lorsque les conciles d’Ephèse
(431) et de Chalcédoine (451) dénirent le Christ comme parcipant à la fois de la nature divine
et de la nature humaine en une unique personne, alors que les nestoriens penchaient en faveur de
la dualité de personnes en lui, et les monophysites en faveur d’une unique nature, divine, en lui.
Les Eglises orthodoxes, séparées de Rome lors du grand schisme d’Orient en 1054 pour des raisons
qui, aggravées par les diérences de culture, de mentalités, de tradions, tenaient plus en fait au
refus de la prééminence romaine qu’à des divergences doctrinales fondamentales.
Les Eglises issues de la Réforme, séparées de Rome au XVIe siècle à l’occasion de la crise suscitée par
l’état où se trouvait l’Eglise ; cee crise revêt tout de suite un caractère doctrinal très fondamental,
encore que très diversié d’une tendance de la Réforme à l’autre , de cee Réforme sont issus trois
rameaux très caractérisés : le Luthéranisme, le Calvinisme et l’Anglicanisme ; les principes mêmes
de la foi protestante contribuèrent à favoriser l’éclosion d’une multude de courants donnant eux-
mêmes naissance à une grande variété d’Eglises [bapstes, quakers, méthodistes, pentecôstes].
Sources : l’Encyclopédie catholique pour tous, THEO, édions Droguet Ardent, Fayard, La Vie.
4 – Lecture et approfondissement du préambule et des paragraphes 1 à 4.
Pour l’approfondissement, l’animateur pourra uliser les éléments ci-après établis d’après «Vivre
le Concile : l’oecuménisme», par une équipe de laïcs et de prêtres du Centre Œcuménique « Unité
chréenne » de Lyon.
Rencontre 1 : Préambule et chapitre I
Décret sur l’œcuménisme
Unitas redintegrao
Séquence 6

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FICHE ANIMATION
§ 1 Introducon
Le décret commence par mere en relief le caractère intolérable de la division des chréens.
L’humble réalisme de ces lignes n’accorde aucune place privilégiée à l’Eglise catholique, mais
regarde la situaon actuelle, telle qu’elle est, dans le plan du salut : le Christ a fondé l’Eglise une
et unique. Or, de fait, il y a plusieurs Communions chréennes, et l’Eglise catholique est comptée
parmi elles.
Toutefois, le fait qu’aujourd’hui les diverses Eglises revendiquent leur lien historique et
«communionnel » avec le Christ est un mof d’espérance, car c’est le recentrement sur le Christ
qui conduit à l’unité.
Mais, contrastant avec cee fondamentale unanimité, les atudes qui concernent leurs pensées
et leurs vies, les chemins sur lesquels les unes et les autres avancent sont tellement divers que l’on
pourrait facilement conclure que le Christ est divisé. Le décret reent trois fruits amers de cee
division : opposion ouverte à la volonté de Jésus, scandale pour le monde qui ne reconnaît plus
l’amour et la vérité qui unissent, obstacle pour la prédicaon de l’Evangile annoncé si diéremment.
Le deuxième paragraphe marque en contraste la délité paente de Dieu envers son peuple, et la
toute-puissance de sa miséricorde. Il suscite lui-même en nous les mouvements, les senments,
les énergies qui nous feront pénétrer en son plan d’Amour.
Les pères conciliaires soulignent humblement que ce mouvement a débuté en dehors de l’Eglise
catholique et qu’il est un mouvement de repenr et de désir d’union qui vient de l’Esprit Saint. Aussi
invitent-ils tous les catholiques, pasteurs et dèles, à s’y engager, au nom même de leur baptême
et de leur foi au Christ Sauveur : il faut y entrer sans chercher à faire notre propre œcuménisme
selon notre seul point de vue.
Le concile voit bien aussi qu’il s’agit d’eorts de groupes chréens et pas seulement d’individus ;
on a aaire à des communautés, et cela pose le problème de l’unité à son vrai niveau : le niveau
ecclésial. La réunion des chréens signie en fait la réunion des Eglises car on ne peut séparer un
chréen de son Eglise.
L’expression qu’ils ulisent «leur Eglise et l’Eglise de Dieu» évoque un des traits de l’atude
œcuménique : nous essayons de comprendre notre frère, sans rien minimiser de notre propre foi.
La disncon entre leur Eglise et l’Eglise de Dieu marque la convicon qu’ont nos frères séparés
que chacune de leurs communautés s’insère dans l’Eglise totale. Bien que toutes ne possèdent pas
au même degré des éléments d’Eglise, ou n’en voient pas l’exigence avec la même acuité, le lien de
chacune avec l’Eglise de Dieu veut devenir communion parfaite.
An de donner aux dèles catholiques la certude qu’ils entrent bien dans le dessein de Dieu, et
de leur communiquer l’élan qui en découle, le concile n’hésite pas à appeler le mouvement vers
l’unité : un appel divin, une grâce.
§ 2 Unité et unicité de l’Eglise
L’unité de l’Eglise est saisie en son aspect le plus profond, comme un mystère qui exprime l’être
même de l’Eglise. C’est ainsi que l’unité est vue à parr :
- Du mystère trinitaire : c’est l’amour du Père qui, dans le Fils, par l’Esprit, réconcilie l’humanité
et l’introduit dans l’admirable communion des personnes divines.
- Du mystère du Christ : par l’incarnaon du Fils unique et par son sacrice, l’amour du Père
et l’unité des hommes sont révélés. L’Eglise une prend naissance au jour de la Pentecôte. Ceux
qu’animent l’unique Esprit ne forment qu’un seul Corps du Christ. L’Esprit est donc principe de
l’unité de l’Eglise, unité qui n’est pas uniformité.

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- Du mystère eucharisque : l’Eucharise est le sacrement qui met à notre portée l’œuvre du
Christ ; elle exprime et réalise l’unité de l’Eglise. C’est pourquoi l’eort du mouvement œcuménique
est de permere aux chréens de parciper à la même Eucharise.
Au terme de ce développement, la hiérarchie intervient, avec son triple ministère, comme service
de l’Eglise une. La primauté de Pierre et de ses successeurs n’est pas omise, cependant il est armé
que Jésus Christ lui-même demeure éternellement la suprême pierre angulaire et le Pasteur de
nos âmes.
§ 3 Des relaons entre frères séparés et l’Eglise catholique
Le regard porté par le concile sur les chréens et les communautés séparées est très posif. Il
cherche à mere en relief les liens d’unité et se garde de verser dans le jugement des posions
d’autrui. Il ne rappelle les points de graves désaccords que pour y montrer l’exigence de la foi
catholique.
La première armaon est que les grandes ruptures historiques n’ont pas détruit toute forme de
communion entre les communautés séparées et l’Eglise catholique. La foi et le baptême créent une
appartenance fondamentale au Corps du Christ et à l’Eglise de Dieu. Le concile demande donc aux
dèles catholiques de considérer les autres chréens comme des frères dans le Seigneur et de les
entourer de respect fraternel et de charité. Dans cee opque, il n’est plus queson de suspecter
la bonne foi de ces chréens. Bien plus, on se refuse à juger les responsabilités des auteurs de ces
divisions pour reconnaître seulement qu’elles ont été partagées.
La deuxième armaon est l’existence, dans les Eglises et communautés séparées, d’éléments
ou de biens d’Eglise, parfois de grande valeur, tels que l’Ecriture, la liturgie et les sacrements.
L’avantage de la doctrine des éléments d’Eglise est qu’elle permet, sans porter aeinte à la foi
catholique, qui voit l’Eglise du Christ réalisée pleinement dans l’Eglise catholique, de montrer que
la réalité de l’Eglise du Christ déborde les limites visibles de cee Eglise catholique, et donc que les
communautés séparées sont vraiment, quoique imparfaitement, de l’Eglise du Christ.
Le décret note que ces biens d’Eglise donnent aux communautés séparées signicaon et valeur
dans le mystère du Christ et que l’Esprit Saint peut se servir d’elles comme de moyens de salut. Ces
indicaons ouvrent la voie à la recherche théologique.
Les pères conciliaires réarment néanmoins qu’à l’Eglise catholique a été conée la plénitude des
moyens du salut et que l’œuvre de grâce accomplie par l’Esprit dans les autres communautés doit
trouver par elle son achèvement. Ils rappellent aussi que les richesses d’Eglise qui apparennent
de droit à l’Eglise catholique proviennent du Christ et conduisent à lui, et que l’Eglise demeure
un peuple de pécheurs en croissance dans le Christ, qui aend jusqu’au dernier jour la totale
plénitude de la gloire.
§ 4 De l’œcuménisme
Ce numéro traite de la nature de l’œcuménisme. Trois aspects sont à relever :
- Une descripon générale du mouvement œcuménique amorce une dénion du dialogue
où chacun explique plus à fond la doctrine de sa communion, en vue d’une connaissance plus
véritable et d’une esme plus juste de l’enseignement et de la vie de chaque communion.
- La noon de dialogue entre chréens devra être approfondie.
- Le mouvement œcuménique entraîne pour tous et donc aussi pour les catholiques, un examen
de leur délité à la volonté du Christ par rapport à l’Eglise.

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Les pères conciliaires abordent ensuite le cas des chréens d’autres confessions qui désireraient
entrer dans la pleine communion avec l’Eglise catholique. Il faut que cela vienne de l’Esprit Saint
et non des hommes : l’œcuménisme ne saurait être une entreprise de conversion. L’acvité
œcuménique doit être respectueuse des convicons de foi de chacun.
Il est précisé enn que la division n’est pas seulement préjudiciable à ceux qui se trouvent en
dehors de la pleine communion catholique, mais encore à la catholicité de l’Eglise romaine.
Dans son expression historique, marquée par les divisions et les péchés des hommes, l’Eglise ne
manifeste qu’imparfaitement sa catholicité. Ce n’est que dans l’unité restaurée des expressions de
la foi catholique, telles qu’elles sont vécues dans les diverses communions chréennes, que pourra
se parfaire le visage catholique de l’Eglise.
Le décret insiste sur la nécessité de reconnaître et d’apprécier les valeurs chréennes, puisées au
patrimoine commun, dont la puissance agissante s’exprime, dans les communions séparées, par
des œuvres admirables et jusqu’au témoignage du sang.
Le concile envisage vraiment l’œcuménisme comme un mouvement qui aura une croissance dont
on ne mesure pas l’ampleur ; les catholiques ont à s’y intégrer ; bien plus, le Collège épiscopal a la
responsabilité de promouvoir une telle tâche.
5 – Prière :
On pourra prier à parr du passage de Saint Jean 17, 20-26 gurant sur la che parcipants
Pour toute remarque et queson sur la manière de procéder et sur le contenu des ches, vous
pouvez nous contacter à l’adresse suivante : va[e-mail]

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FICHE PRÉSENTATION
Présentaon
Au cours de la séquence 6, nous étudierons le Décret Unitas redintegrao sur les principes et les
modalités de l’œcuménisme catholique.
1. Présentaon du Décret :
Unitas redintegrao fait par des 9 Décrets publiés dans le cadre du Concile Vacan II.
L’adopon de ce texte a constué un événement important. Dix ans avant l’ouverture de Vacan II
personne n’aurait pu imaginer qu’un Concile de l’Église catholique se pencherait sur cee queson
et le ferait de manière aussi posive. La discussion du schéma préparé par le Secrétariat pour
l’unité occupa les dernières séances de travail de la seconde session tenue en 1963.
Si les idéaux et le principes contenus dans ce texte paraissent aujourd’hui bien classiques, ils
représentaient en 1963 un changement radical d’atude et de système des valeurs. Les ouvrage
de doctrine de l’époque exposaient habituellement sur cee manière cinq arguments:(1) le Christ
n’a fondé qu’une seule Église et elle est catholique romaine, (2) les fautes ne sont pas à aribuer
à l’Église en tant que telle mais seulement à ses membres, (3) quier l’Église à cause des péchés
en son sein, constue un péché en soi, (4) la seule vraie Église espère avec ferveur le retour des
protestants, (5) le dialogue avec les non-catholique n’est bon que s’il suit les direcves du Saint-
Siège. Nous verrons à travers la lecture des ches consacrées à Unitas redintegrao, comment
les pères conciliaires tout en restant dèles à la tradion de l’Église ont abordé la queson de
l’œcuménisme de façon totalement nouvelle
Le décret fut publié par le pape Paul VI le 21 novembre 1964 lors de la clôture de la troisième
session du Concile.
Un changement radical de comportement :
«Durant la première moié de ma vie je pensais que « les autres », les non-catholiques, « n’avaient
rien » ou si peu que rien et qu’au contraire, nous catholiques nous avions « tout ». A présent depuis
Vacan II, je sais qu’ils sont mes frères, qu’ils vivent dans des Églises ou des Communautés dont
le Concile m’a appris à reconnaître l’écclésialité jusqu’à voir en elles, comme c’est le cas pour les
Églises d’Orient des Églises sœurs avec les quelles, selon l’expression de Paul VI, nous sommes en
«communion presque parfaite ».»
Jacques-Elisée Dessseaux, « L’appel oecuménique », dans le Concile, vingt ans de notre histoire, p.
35- 34 cité par Daniel Moulinet.
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