Sens et projet de vie

De la lecture à la pratique!
Compte rendu de l’ouvrage
SENS ET PROJET DE VIE
Gomez Gonzales, L.A., Léger,
D., Bourdages, L. et Dionne, H.
(2013). Sens et projet de vie.
Québec : Presses de l’Université du
Québec.
Recension pratique réalisée par
LOUIS COURNOYER, Ph.D., c.o.
Professeur en counseling de carrière
Directeur de la Clinique Carrière
Université du Québec à Montréal
Janvier 2016

Pourquoi recenser ce livre? Je m’intéresse beaucoup ces temps-ci à la notion de « sens » et
dans le cadre d’études antérieures j’ai travaillé beaucoup sur les projets professionnels.
Donc, spontanément, cela m’allumait. Bien que cette recension traite immanquablement
du contenu formel de ce livre avant d’en arriver à des applications pratiques pour les
professionnels de l’orientation professionnelle et du développement de carrière, c’est la
volonté de mieux circonscrire la notion de « sens » qui guide ici l’écriture.
1. UN OUVRAGE À PLUSIEURS AUTEURS
Sens et projet de vie est un ouvrage collectif impliquant le travail de quatre éditeurs, soit
Luis Adolfo Gomez Gonzales, professeur en psychosociologie à l’Université du Québec à
Rimouski, Diane Léger, professeure en sciences de l’Éducation à l’Université du Québec
à Rimouski, Louise Bourdages est professeure retraitée à la TÉLUQ, ainsi qu’Hughes
Dionne, professeur en sociologie à l’Université du Québec à Rimouski. L’œuvre se
compose de quatre parties et de 11 chapitres, en plus de l’introduction et de la conclusion.
L’ouvrage traite de l’expérience sur plus de 15 années d’un programme court de deuxième
cycle intitulé « Sens et projet de vie ». Il est offert conjointement par la Télé-Université,
l’Université du Québec à Trois-Rivières et l’Université du Québec à Rimouski. S’inspirant
de concepts et d’approches propres aux disciplines de la philosophie, de l’éducation, de la
psychologie et de la sociologie – et croisés avec les savoirs expérientiels des participantes
et participants, la démarche est une occasion pour s’engager dans une redéfinition de leur
orientation de vie personnelle ou professionnelle. Pour les personnes intéressées, Bernard
Rivière et Laure Gueddar ont produit un article scientifique sur le sujet qui peut être
consulté en cliquant sur la référence ci-dessous :
Rivière, B. et Gueddar, L. (2013). Le programme « Sens et projet de vie » chez les 50 ans
et plus : démarche d’orientation. Revue canadienne de counseling et de
psychothérapie 47(3), 422-439.
2. CONTENU DE SENS
Le chapitre 1, seul de la partie 1 du livre, traite de l’historique, de la philosophie et de la
présentation du programme, de ses choix méthodologiques d’histoires de vie,

d’herméneutique et de dialogue, de l’accompagnement proposé aux étudiants. Nous
sommes des êtres cognitifs et rationnels, sensibles et émotifs, traversés d’expériences
(passées, présentes) et de quêtes (futures). Sens et projet de vie rend compte de conceptions
et d’applications propres à l’expérience d’enseignement d’un programme éponyme de
deuxième cycle (15 crédits) offert par trois constituantes du réseau des universités du
Québec : Télé-Université, Chicoutimi et Rimouski. Son contenu fait intervenir des
disciplines (philosophie, éducation, anthropologie, psychologie, sociologie) et des
références (Compte-Sponville, Castoriadis, Frankl, Cyrulnik) des plus variées sous une
approche herméneutique et d’histoires de vie. Trois étapes marquent le cheminement du
programme : 1) partage d’une réflexion et dialogue sur le sens de la vie dans la société
actuelle ; 2) ouverture à la compréhension de soi et mise en contexte ; 3) élaboration d’un
projet existentiel significatif, cohérent, pertinent et authentique aux sens construits tout au
long du parcours. Bien qu’il fut initialement conçu pour une clientèle d’individus se
préparant à la retraite, le programme a su au fil des années attirer des personnes plus jeunes
intéressées à élaborer des projets de vie en concordant au sens qu’il souhaite lui attribuer.
Tel que le souligne Bourdages (2013), réfléchir au sens de la vie « est plus que jamais
nécessaire et pertinent dans la société moderne actuelle où le manque de sens de sa propre
existence et la perte de repères significatifs au plan des valeurs nous tourmentent tous à
divers degrés d’intensité. » (p. 8).
En titre de la deuxième partie du livre s’annonce « Quête de sens et projet de vie : une
expérience culturelle ». Trois chapitres composent cette partie. Le chapitre 2, intitulé
« Transcendance et immanence : le sens de l’humain » amène son auteur, Hughes Dionne,
à traiter de quête individuelle de réassurance et dépassement de sa propre finitude devant
le bouleversement social et culturel moderne. C’est de l’incertitude que nait la quête de
sens, ce besoin de définir et d’appliquer ses propres repères dans une existence dépourvue
de règles préétablies. Pendant des siècles et encore aujourd’hui, la religion procure des
réponses aux questionnements de ses adeptes. Toutefois, de plus en plus d’individus à
travers le monde se déplacent vers une spiritualité plus large et par laquelle s’opère un
transfert de responsabilité du présent et de l’avenir de son être. Notre conscience à l’égard
d’expériences passées et présentes constitue souvent les seuls repères tangibles sur lesquels

peut se construire le sens orienté vers le futur. Pour Dionne (2013), « parler de
transcendance et d’immanence, c’est d’avoir la conviction que la vie commune va se
poursuivre au-delà du tragique humain, au-delà de la limite visible. » (p. 40).
Quotidiennement, dans la vie personnelle ou au travail, « nous cherchons à nous redéfinir
à partir d’un enracinement de valeurs pour mieux nous libérer de la logique de production
et des effets de déracinement de la globalisation libérale » (Dionne, 2013, p. 46).
Le chapitre 3 s’intitule « Une expérience de passage » et son auteure est Nicole Bouchard.
Pour l’auteure, « le rite va mettre en scène le passage d’un état à un autre dans un
mécanisme toujours similaire : arrêt, attente, passage, entrée, puis finalement agrégation. »
(p. 52). La traversée de rites de passage implique celle d’un deuil partagé, communiqué,
car « pour faire du sens, cela prend de l’autre ; cela se vit dans un espace de dialogue où
les participants pourront faire le deuil de leur toute-puissance et abandonner l’illusion pour
l’humain d’arriver à trouver UN sens à la vie. » (Bouchard, 2013, p. 56). L’expérience de
risquer un travail de mémoire au sein d’une communauté s’accompagne de prises de
conscience relatives aux jougs du passé et ainsi procure un espace de pardon et de
réconciliation. Ceci jette les premières pierres à l’édifice de son propre projet de vie.
S’inspirant de la littérature sur le sujet, Bouchard (2013) souligne qu’accompagner le rite
de passage comporte 1) une fonction de narrativité, facilitant souvent le récit de
l’innommable, l’inédit, l’interdit; 2) une force reliante de communiquer, d’échanger et de
faire passer avec l’autre et 3) un caractère éducatif, initiatique, de transmission des modes
de faire et de penser
Le chapitre 4, produit par Luis Adolfo Gomez Gonzalez a pour titre « La notion de projet :
entre le sens et la vie, les contours d’une émergence ». Pour l’auteur, le projet est un
processus d’élaboration situé entre le passé et l’avenir, ainsi qu’un ancrage de l’être
singulier et ouvert sur le monde. Lorsqu’il est question de projet pour l’auteur, il est ici
question de projet « d’être ». Dans le cadre du programme au cœur de cet ouvrage se
retrouve le processus d’élaboration d’un projet centré sur des questions plutôt que sur des
constats, qui s’adresse à l’être en cheminement, à la façon dont chacun de nous aspire à
vivre, aux choix et aux découvertes que l’on souhaite faire, au sens que l’on souhaite
donner à son existence.

« Le projet est ainsi l’extériorisation du monde de nos passions et de nos désirs,
la manifestation d’un constat d’incomplétude qui cherche sa complémentarité
à l’extérieur de soi : seul endroit d’où viendraient nos possibilités de
croissance, nos potentialités d’autodépassement, nos possibilités
d’expérimentation du bonheur, du plaisir, de la joie, sièges des aspirations de
l’espérance humaine. » (Gomez Gonzales, 2013, p. 69).
À cet égard, le « sens » pour l’auteur renvoie à trois dimensions : la signification, la
sensibilité et la trajectoire. La signification renvoie à la logique, la rationalité, la signifiance
de l’expérience. La sensibilité relève de la capacité humaine à ressentir et à percevoir par
l’intermédiaire des sens. La trajectoire pointe vers un but, une finalité qui témoigne de
l’écart entre le départ et l’arrivée. La troisième partie traite de l’expérience d’un parcours
pédagogique ouvert sur le sens. Le chapitre 5, produit par Thérèse Côté, Hughes Dionne
et Huguette Guay, se nomme « Apprentissage expérientiel et cheminement de sens ». Il est
d’abord question des phases du cycle d’apprentissage expérientiel de Kolb qui chapeaute
l’expérience du programme. La première consiste à partir de son expérience immédiate et
concrète (expérience concrète). Il s’agit de manière individuelle deà rechercher le partage
avec autrui, l’intimité et l’ouverture nécessaire pour faire confiance et s’ouvrir à
l’interprétation de son vécu. Ensuite, il est fait mention de l’importance d’apprendre
comme base d’observation et de réflexion (observation réfléchie). Tel que le soulignent les
auteurs, « faire son récit de vie, c’est s’engager dans une démarche d’observation réfléchie
sur sa propre trajectoire de manière à relever les cohérences de son parcours et les
pertinences de sens recherchées à la base de nos décisions. » (p. 84). Également, les auteurs
font mention de provoquer une analyse plus approfondie de sa propre expérience
(conceptualisation abstraite), soit dégager le fil conducteur des contextes culturels et
historiques qui ont marqué nos vies en tant qu’héritier d’une époque, d’un milieu, de
paramètres culturels et symboliques. Enfin, il est fait mention d’engendrer une implication
renouvelée dans l’action (expérimentation active) : « La personne devient projet,
expression d’une démarche permanente en vue de redéployer ou de renforcer le caractère
humain de sa vie et de son lien aux autres. » (p. 89).