l`islam dans la liitérature finlandaise

L'ISLAM DANS LA LIITÉRATURE FINLANDAISE
Tu o mo MELASUO*
Depuis les crises des années 1970 dans le monde arabe , et s urtout
après la révolution iranienne , J'islam comme religion mais aussi comme
phénomène social, politique et culturel a été au centre de l' observation
des chercheurs, écrivains et des médias européen s.
Récemment , cet intérêt pour J'islam a augmenté d' une façon signifi-
cat ive. Ainsi, les éditeurs finlandai s sont devenus actifs eux-aussi et donc,
pendant les quatre ou cinq dernières années, une quinzaine de livres ou
numéro s s péciaux so nt paru s en Finlande. Ce nombre est important spé-
cialement s' il est comparé avec celui des décennies précéde ntes pendant
lesquelles , en général, seulement une ou deux publication s concernant l'is-
lam ont paru. Ici cependant , gardons à l' esprit la longue tradition de
l' orientalisme finlandais.
L'augmentation de la littérature finlandaise s ur l'is lam semble reflé-
ter un intérêt plu s général pour les religions dan s les cultures euro-
péenne s. La nouve lle traduct i on de la Bible en Finnois et le Nouveau
Catéch isme
de l'Eg li se Ca t holique , avec leurs campagn es de publicité , en
sont de s exemples.
La nouvelle littérature finlandaise sur l'islam est très variée en ce
qui concerne les ba ses et les but s de ses différen tes publication s. De cela
ré s ulte qu'il est assez difficile de les répartir en différent s groupes. On
peut trouver les catégories de s manuel s, des l ivres s cientifiques ou reli-
gieux. En plu s de ces activ i tés scientifiques et intellectuelles , une produ c-
tion plus journali st ique doit aussi être prise en cons i dération. Ici, il est
souvent q uestion de textes commandés par de s journaux ou mai s ons d' éd i-
tion qui se font concurrence dan s les marché s ~ populaire s ~ . Spécialement
dan s cette catégorie, presque tous , concernant la vie quotidienne au Mo ye n
Orient et dans le mond e arabe, sont compr is comme typiqu e ment islami-
ques.
Un de plu s éminents chercheurs sur l' islam et le monde musulman
de notre siècle, Maxime Rodinson a publiquement exprimé ses doute s
concernant cett e ~ visib i lité » grandissante de l'islam se demanda nt dan s
quelle mesure l'i ntérêt de s mas s -medias à son sujet avaient permi s aux
Européen s de mieux comprendre le monde musulman. (1) Nous devon s
d onc peut-être s uggérer qu e la littérature finlandai se sur l'islam re fl ète,
° F:nseignant-<:hercheur au l'eace Re search [n stitute-Tampere
(1 ) Rodinson. MaKime./.a fascination de 11slam. l''CM. Maspero. Pari s. [980
Annuaire de ['Afrique du Nord. tome XXXI. 1992. CNRS Editions

1272
T UO~!O ~1E[.AS UO
nu tant que cette religion étrangère, les caractéristiques particulière s de
notre
propre culture, ses relations à notre héritage relig ieux, ses ouver-
ture s, ses capacité s à comprendre l'étranger , l'inconnu, l' au tre, ct le s rela -
tions culturelles d ominantes à l'intérieur de la soc iété finlandaise. Le
caractère particulier de la s oc i été finlandaise , ct même de ses relation s
internationales, détermine fortement la façon d ont cette société est capable
d'approcher le monde musulman . L'islam lui-même comme religion et
co mme cul t ure vient se ulement après ces facteur s" intérieurs " pour définir
sa propre · image ".
En observant ici la littérature finlandai se sur J'isl am, nous allons
essaye r de nous concentrer sur son contenu social et politique. Comment
es t décrit l'is lam du point de vue soci al et politiqu e? Comment est-il pré-
senté comme acteur social et politique? Nous essaierons d 'éviter les écueils
religieux et théologiques et de les approch er seulement qu and ils trans-
mettent les opinions sociales et politiques.
Heijastuksia valosto -mystikkojen islam (2) par H elena Hal1 enberg
et Irmeli Perho est une co l1 ecti on d'aphorismes et d'idées fo rmu lées par
les mystiques soufis du vu e au XIII " siècles. Pr ésenter l'islam mystique, le
soufisme ct
ses organisations, nux lecteurs finlandai s vient à point car
cette tr adition, politiquement ct socialement importante partout dan s le
monde musulman et même en dehors de lui, est très mal connue en Fin-
lande. Du point de vue de cet essai la partie la plus important e de cc
livre est son int roduction d·une c inqu antaine de !)ages. Elle consiste en
élémen ts mystiques de la biographie du Prophète, les base s "officielle s»
du soufisme, ascétisme, vic des m artyrs et ses relation s avec le pouvoir.
Cependant, concern ant la vie politique et sociale d'aujourd ' hui He i-
jastuhia valosta lais se le lecteur s ur sa faim, qu'il trai te de l' évolut ion
des deux derniers siè cl es ou du temps a ct uel. D'une part, le soufisme est
consideré comme un « tampon ~ ct interpréte des particularités locales dan s
les régions
centrales de l'islam_ Il est au ssi dit que le soufisme est une
sone d '~exp re ssio n s hi'a ~ dan s le monde s unn a. D 'a utre pan , le soufisme
a
toujours été, et est encore, l'expression religieu se des régions frontalière s
de l'islam.
C'est un instrument avec lequ el l es tr ad itions religieus es des
régions frontaliè res, objet de l'e xpansion, o nt été int ég rée s d'une façon
douce à l'islam littéraire_
Spécialement en Afrique, a u Maghreb comme au Sud du Sahan_ , les
organisat i ons soufis sont politiquement très importante s. Quand les Euro-
p
ée ns ont commencé leurs guerres de conqu ête coloniale, ces organisation s
continuaient la résistance après que le s force politiques les plu s visibles
aient per du la batai ll e. Depuis la vi ctoire du colonialisme les confraternité s
soufis
gelaient ou cachaient tout simplement leur s activités en laissant le
conquér
ant croire qu 'e lles avaient di s paru , ou synchronisaien t leur s stra-
tégies avec les activités nouvelles am enées par le colonialisme. Le plus
(2) • Reflets de 1 .. lumière -Islam d es Mystiq" • .'s ". Hallenb erJ.:. Helena el l'erho. I rm e li.
lI e'Jl,st"kslfI t'ulosla -my.'/;kko)fm ,siam. Aam"" maM - sé rie. )1iopi"topaino_ J[d~;"ki. 1992.

L·ISI.AM D ANS lA LlITÉRATURE ~'INLANDAI S E 1273
excitant de ces dernier s est p eut -être le mouridisme au Sénégal, la seule
conf rérie souli propre à l'Afrique Noire. Au Sénégal, le colonialisme, l'is-
lam,
et la culture d'arachide progressè rent tous ensemble, la main dans
la main. Cependant aujourd'hui, les confréries souli s ont dans plusieurs
parties de l'Afrique de l'Ouest une force politique bien réelle et importante.
C'est le manque d'analyse sur ces as pects politiques qui ennuie le
plus chez Heijaslllksia valossa. Il parle d' une dizaine d'organisations soufi
internat i onales quand le s" classiques » du XIX
C siècle
en étudient déjà une
centaine. (3)
Cette étude ne mentionne pas non plus que dans les régions
musulmanes de l'ex-Union Soviétique environ la moitié de population
appar t enait, dans les années 1980, à tariqa, à une confrérie, plus souvent
à al-Qadiriyo.. Plusieurs spécia li stes européens di sent que cette même
al. Qadi riya est la plus importante force politique en Tanzanie.
Pendant les années 1980, le renforcement de l'islam politique radical,
l' islamisme dans le monde arabe, poussa plusieurs régimes lafcs et sécu-
laires, mê me ceux à orientation socialiste, à soutenir les activités ct les
organisations soufi, qui appara issaie nt dans plusieurs pays. Depuis les
trois ou
quatre dernières années, ces organisations so ufi doivent fa ire face
à un nouveau défi. La lutte de pouvoir entre les islamistes radicaux et
modérés a lieu maintenant à l'intérieur des organisations soufis. Quelle
est la signification de cela pOUl' les organisations sou fies à long terme?
D ans ce contexte, H eijastuksia valasta est une ouverture intéressante
s ur la culture sou fi de l'islam, qui demande plus de publications pour que
le
pluralisme culturel et la richesse spirituelle de l'islam puissent mieux
ê
tr e à la disposition du lecteur finlandais.
Mar jatta Kyyhkynen a édité une collection d'articles intitulée Ajan-
kohtaillcll isill/li (4) pub li ée par la Commission d'Islam de L'Eglise Luthé-
l'i C I/il e de Fil/lande. Mêm e si son but et son approche veulent rencontrer
l'isl am et les musulman s comme les pl'ochains dans la vie quotidienne,
ses trè s fortes tendance s rendent sa lectul'c plutôt pénible. Le non-dit est
relativement facile à comprendre, que se ul est bon musulman celui qui
reconnait la supériorité du
ch ri st ianisme et accepte, à la longue, de fina-
lement se convertir. Ce livre ne se contente pas de décrire, sans pal'Ier
d'analyse
l" l'islam dan s toutes ses formes contemporaines, mais insiste à
le comparer avec le christianisme. Dans ce contexte, il n'accentue pas les
ressemblances des «
Enfant s d'Abraham » mais met l'accent sur leur s dif-
férences et leur incompatibilité essentielle. Page après page, la collection
défend fortement la doctrine de la trinité
dans le chr i st ianisme, ce que
les
musulmans ne reconnaissent pas comme monothéiste.
(3) Rinn. Loui~. M arabouts et Khoua/ w, Etud e sur l'!slam en Alg érie arec ulle carte indiquant
la marche. la sit uati a" el l'importa,,ce <le s ordres religieux mu su/mG/ls. Alger. Jourdan. 1884. Dcponl
CI Coppolani. Oo; .... \'e, Les COII(réries religieuses musulmolles. Alb",r. 1897. André. P.J .. Conlribulirm
à l'Elude des Confréries Religieu"l:8 Musulmolles. La Maison des Lh-res. Alger. 1956
(4) • Islam Actuel et Co nt emporai n ". Kyyhkyncn, Marjatta. (é d, l. Ajankohtoi"p.n islam.
Kirjapaja, Jy\'iiskylii. 1992.

1274 TUQ;\IO MELASUO
Les problèmes de cette collection sont liés à ses conceptions du chri s-
tiani s me aussi bien qu 'à celles de l' islam, part i culièrement concernant leur
significations sociales et politiques. Le christianisme est idéali sé, et ses
problèmes compris com me exceptions et hérésies , quand l es diflicultés de
l'islam
sont généralisées et présentées comme typique s et comme les ca rac -
tère s essentiels de cette religion. Cette apologie est quelquefo is co mique,
souv e nt pathologique. L'interprétation . luthero-hegelienne » de l'Etat-
nation est étendue à l'Europe entière sans aucun problème et le s calculs
s ont basés s ur cette interprétation quand elle cons idère les possibilit és de
t'
islam fi déve lopper une vic politique modern e et ~ occidentale » . Le chri s-
tianisme et l'is lam s ont vus tous deux comme monolithique s, unidimen -
sionnels, sa ns aucune place pour le pluralisme et la dilTérence. On peut
peut-être s uppo se r que si le mi ss i onnaire finlandais ne comprend pas
l'is lam , cela ne signifie pas obligatoirement que tou s les chrétien s occi-
dentaux sont incapables de le compre n dre . Il me semble que nos mi ssion-
rudres bien
nordique s auraient beaucoup à apprendre de l' expér ience que
le s P ères Blancs et les Jésuites ont accumulée au Proche Orient ct de
l
'ét hique qu' il s ont développé.
Une
contribution positive de la collection est l 'atte ntion qu' elle pr è te
fi .. l'is lam popu l aire ~ même si Reijo Saarelma s urprend les lect e ur s avec
ses
commentaire s ass ez ~ originaux » sur" la logique dan s la pensée des
peuples mo yen -o rie ntaux ", . Mais c'est surtout H eikki Palva qui nous pr o-
po se un anicle intéressant sur le «Modèle de l\'lédina ~ co mme un des él é-
ment s fondamentaux dans les traditions politiques de l'islam. Mais en
gé
nér al, Ajankohtainen islam contient tant de contradiction s ct de stéréo-
types qu'elle n 'a pporte rien de nouveau aux lecteur s finlandais s ur ce tt e
re
li gion. L 'i mpre ss ion finale de l'ouvrage res te assez ambiguë; que les mu-
s ulman s s ont nos prochain s, su rtout s'ils deviennen t luthérien s.
Uuteen /l skoon (5) écrit par H ei kki Raisanen est très diffère nt , c'est
une cont ributi on intellectuellement très rafraîchi ssa nt e. Plu s ou moins
un
tier s de l'œuvre concerne l"islam, les deux autres tiers consistent
en réflexions s ur une au tocritique chrétienne et su r l\lahatma Gandhi.
Co ncernant les questions sociales ct pol i tiques , les plus intéres sa nt s des
cinq
chapitre s de Rtii siinen s ur l'islam sont c eux qui se concent r ent s ur
" vérités ", et avenir des religions ains i que ses idées très avancées s ur les
~ E nfant s d' Abraham » . Dans le premier contexte Rti i sanen me t l'accent s ur
le s ressemblance s, dans le bon comme dan s le mauva is, entre les tmdition s
chré tienne s et is lamiques. Sai man Rus hdie ct Servetus - assassiné a l'ini-
tiative d'un prote s tant, Ca lvin - sc rencontrent dan s le texte de Rihsiinen
Le rôle du christianisme, spéciale ment celui de tradition luth é rienne, dan s
l' antisémitisme et le s pogroms européens est un rappel bienvenu.
( $) - V el"!! la nouvelle foi. De raul ocri l ici~ m e théologique au dialogue de r eligion~ " . R.:ii sli nen.
Ileikki. V
U/celi "skOOlI. 1eol ogiSt 'sta itsekritiikista UskOlitOje" L·"()rop"hd""". Kirjal~ 'lja. Helsinki.
1993.

L'ISLAM DA NS LA LITTÉRATURE FINLANDAISE 1275
L 'i dée, soulignée re l ativement souvent par Rai sa nen, selon laquelle
le ch
ristianisme aurait dé jà r éa li sé le processus d' une certai ne «libérali-
satio n » et hu manisation que l'islam est seuleme nt en tr ain de commencer,
est un peu monolithique. Même si,
en se basant s ur sa propre expérience
solide de
recher ch e, Rai sa nen pe ut certainement dire que jusqu 'à aujour-
d'hui, l 'is l am n'a pas co nnu la même sor te de tradition de recherche que
les
études chrétiennes su r la Bible, cela ne ve ut pas dir e que les idées et
l es orientation s d' un d év eloppement similaire aux Lumières, à l'h éritage
de la Ré vo lution Françai se et du laïcisme n'a ur aie nt pas le ur s é quivalent s
dan s le monde musulman, ils ont s eulement eu lieu en dehors du dé bat
co raniqu e. En plu s des théologiens, elles peuvent être trouvées parmi les
théoriciens so
ci aux et politiques, parmi les juristes libéraux. On oublie
souve
nt que si l'islam a reçu plu sieurs impacts des Lumières, il a aussi
influencé la
nai ssa nce et le développement de celles·ci, même s ur les côtes
de la Baltiq
ue trè s luthérienne.
L'honnêtet é int ellectuelle et éthique de Rai sa nen pe ut ê tre mieux per-
çue dans les chapi tres sur les .. Enfants d' Abraham » et s ur .. Jé sus entre
le christi ani sme et l'islam ». En fait, dé jà pe ndant quelques temps, en occ i-
dent comme d ans le monde arabe, l 'i dée d es .. Enfant s d' Abraham » est en
train de faire s urfa ce d' une façon rapid e. Au lieu d' un e irr évocabilité des
oppositions
il met l'accent s ur les similarités et les caractères communs
du
judaï sme, du chr i st ianisme et de l'i sla m. De m ettre J és us entre le c hri s-
tiani sme et l'islam est vraiment un acte révolution nair e, du mo ins dan s
le monde
luthérien . Quand il sera appliqué aux relati ons e ntre l' Europ e
et le Mo yen Orient , il pou rra facilement s urmont er les significations théo·
logiques et religieuses et ouvrir des po ssibili tés a ux nouvelles interpréta·
tions politiques en rempl açant les images actuelles de l'enn em i.
Le s manuels sont la seconde grande catégorie de la littér a ture fin-
landaise s ur l'islam. Dans ce groupe, [taa etsimassa (6) par Klaus Kart·
tunen appartient à sa propre catégorie. Dans cette œuvre très riche et
é rudit e, co n cernant les traditions europ éen n es d es é tud es as iatiques, un
cinquième du contenu trait e du monde islamique, dont la mo itié pour la
Per se et la Turquie. En mettant , d 'une façon très rafraîchissa nte , en ques·
tion plusieurs de nos pr éjugés, Karttun en trace les li gn es hi st oriques de
propagande
des cr oi sades jusqu'à leurs s upport ers ac tu els. L'œuvre de
Karttunen a un e valeur indéniable, il décr it les contacts eu ropéens, sci ent i-
fiques et a utre s, avec le monde islamique en tenant co mp te de leur nature
multiforme et c ontr adictoire. D'une pa rt , il y avait un ob scura ntisme path o-
l og ique avec un refuge actif de l' autr e, et d'autre part , l'ap prenti ssage d es
sciences et des a rt s. A travers toute son œuvre Karttun en nous montr e
comment le
progr ès des recherches était li é concrè tement aux intérêts hors
du monde
sci entifique, à ceux de l'activité mi ssionnaire, du commerce et de
la
dominati on politique. Nous pouvons aussi vo ir co mment l es europ ée ns
n'essaient de comprendre la culture de l'
autre que lorsqu'on les y force.
(6) • Allant verS l'Est. Evn]utinn des E tudes Européennes sur l'Asie., Karttunen. Klaus. IUüj
etsimiissa. Eurooppalaisen Aasian·tutkimuksen V<liheila, Yliopistopaino;> , H elsin ki , 1992