Le sacrement de l`Eucharistie 1. D`après la constitution sur la sainte

Haltes spirituelles 2012-2013
Le sacrement de l’Eucharistie
1. D’après la constitution sur
la sainte liturgie
du Concile Vatican II
Le chapitre II porte sur le mystère de l’Eucharistie : n°47 à
58
n°47. La messe
et le mystère
pascal
Notre Sauveur, à la dernière Cène, la nuit où il était livré, institua le sacrifice
eucharistique de son Corps et de son Sang pour perpétuer le sacrifice de la
croix au long des siècles, jusqu’à ce qu’il vienne, et pour confier ainsi à l’Église,
son Épouse bien-aimée, le mémorial de sa mort et de sa résurrection : sacrement
de l’amour, signe de l’unité, lien de la charité , banquet pascal dans lequel le Christ
est mangé, l’âme est comblée de grâce, et le gage de la gloire future nous est
donné
Il faudra réfléchir quel est le lien entre le repas, la manne, et le sacrifice. Josias dit
« l’homme ne vit pas seulement de pain mais de toute parole qui sort de la bouche
de Dieu. » (Dt)
Ce sont des textes fondateurs. Une religion ne marche qu’en référence aux sages.
« Eux sous la mitre, ils y croient ! » On proclame sa foi. Tous les dimanches, on dit
le credo, mais on n’explique pas tous les mots chaque dimanche ! Aujourd’hui,
nous allons essayer de comprendre pourquoi. Donner des raisons de croire. Des
adultes ne sont pas des enfants, ce sont deux âges différents de la foi.
n°48.
Participation
active des
fidèles
Aussi l’Église se soucie-t-elle d’obtenir que les fidèles n’assistent pas à ce mystère
de la foi comme des spectateurs étrangers et muets, mais que, le comprenant bien
dans ses rites et ses prières, ils participent de façon consciente, pieuse et active à
l’action sacrée, soient formés par la Parole de Dieu, se restaurent à la table du
Corps du Seigneur, rendent grâces à Dieu ; qu’offrant la victime sans tache, non
seulement par les mains du prêtre, mais aussi en union avec lui, ils apprennent à
s’offrir eux-mêmes et, de jour en jour, soient consommés, par la médiation du
Christ, dans l’unité avec Dieu et entre eux pour que, finalement, Dieu soit tout en
tous.
Les homélies doivent être des catéchèses qu amènent les adultes à la foi.
Tous nous offrons notre vie avec celui qui nous donne sa vie. Ils apprennent à
s’offrir eux-mêmes.
Témoignage du
P.Bernard
Il y a des conséquences qui font réfléchir : a-t-on bien lu le Concile en France ?
Pourquoi ne l’a t-on pas lu ?
Je logeais pendant le concile avec des évêques. J’entendais ce qu’ils avaient dit
ou auraient voulu dire. Quand je lisais la gazette, je me demandais si les
journalistes y étaient. Ils redonnaient ce que les français voulaient entendre, selon
leurs problématiques.
Première mission demandée après le concile : diffuser tous les articles pour que
chaque diocèse puisse faire son synode. La première conférence épiscopale après
le concile a eu pour thème : foi et politique (problème de l’époque avec le
10 janvier 2013, Courset
Notes non relues par l’auteur
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marxisme). Paul VI s’en émeut et fait savoir que la conférence épiscopale est
tenue de diffuser le Concile. Les deux conférences épiscopales suivantes étaient
encore sur foi et politique. 50 ans après, des journalistes disent qu’il faut refaire un
concile, mais on est simplement passé à côté. Ne vous étonnez pas s’il y a des
choses qui ne sont pas passées.
n°50. Révision
Le rituel de la messe sera révisé de telle sorte que se manifestent plus clairement
de l’ordinaire de le rôle propre ainsi que la connexion mutuelle de chacune de ses parties, et que
la messe
soit facilitée la participation pieuse et active des fidèles.
Aussi, en gardant fidèlement la substance des rites, on les simplifiera, on omettra
ce qui, au cours des âges, a été redoublé ou a été ajouté sans grande utilité ; on
rétablira, selon l’ancienne norme des saints Pères, certaines choses qui ont
disparu sous les atteintes du temps, dans la mesure où cela apparaîtra opportun
ou nécessaire.
n°51. Une plus
Pour présenter aux fidèles avec plus de richesse la table de la Parole de Dieu, on
grande richesse ouvrira plus largement les trésors de la Bible pour que, en l’espace d’un nombre
biblique
d’années déterminé, on lise au peuple la partie la plus importante des Saintes
Écritures.
Ça a été fait par la répartition sur trois ans. Trois versions différentes (trois
évangélistes) d’un même évangile. Un inconvénient : les gens ne retiennent plus
par cœur l’évangile, mais le Concile décide de prendre le risque en demandant une
homélie obligatoire, faire les liens d’une année à l’autre, premier but d’une homélie.
Faire les liens aussi entre l’ancien et le nouveau testament. Jusqu’alors, les
homélies étaient des extraits de la somme de saint Thomas, des catéchèses par ex
sur la grâce sanctifiante.
n°52. L’homélie
L’homélie par laquelle, au cours de l’année liturgique, on explique à partir du texte
sacré les mystères de la foi et les normes de la vie chrétienne est fortement
recommandée comme faisant partie de la liturgie elle-même ; bien plus, aux
messes célébrées avec le concours du peuple les dimanches et jours de fête de
précepte, on ne l’omettra que pour un motif grave.
n°54. Latin et
langue du pays
à la messe
On pourra donner la place qui convient à la langue du pays dans les messes
célébrées avec le concours du peuple, surtout pour les lectures et la « prière
commune », et, selon les conditions locales, aussi dans les parties qui reviennent
au peuple, conformément à l’article 36 de la présente Constitution.
On veillera cependant à ce que les fidèles puissent dire ou chanter ensemble, en
langue latine, aussi les parties de l’ordinaire de la messe qui leur reviennent.
Mais si quelque part un emploi plus large de la langue du pays dans la messe
semble opportun, on observera ce qui est prescrit à l’article 40 de la présente
Constitution.
n°55. La
communion,
sommet de la
participation à
la messe ; la
communion
sous les deux
espèces
On recommande fortement cette participation plus parfaite à la messe qui consiste
en ce que les fidèles, après la communion du prêtre, reçoivent le Corps du
Seigneur avec des pains consacrés à ce même sacrifice.
La communion sous les deux espèces, étant maintenus les principes dogmatiques
établis par le Concile de Trente, peut être accordée, au jugement des évêques,
dans les cas que le Siège apostolique précisera, tant aux clercs et aux religieux
qu’aux laïcs ; par exemple : aux nouveaux ordonnés dans la messe de leur
ordination, aux profès dans la messe de leur profession religieuse, aux néophytes
dans la messe qui suit le baptême.
e
Nous nous donnons mutuellement celui qui habite notre rencontre (au 2 siècle).
Pourquoi des règles différentes pour le corps et pour le sang du Christ ? Parce que
vous avez tout le corps et le sang du Christ dans son Corps. Le pain se partage
bien. Ce sont des raisons toutes simples.
Je fais toujours l’ancien rite pour le mariage : échange des consentements en
serrant la même croix dans la main. Communion : « Je t’offre avec mon corps, le
Corps du Christ ». Le rituel orthodoxe dit même : Aujourd’hui, tu as trouvé ta croix.
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Qu’est-ce qui nous fait dire que la messe est la prolongation du calvaire ?
Nous relisons dans la cohérence catholique, mais pourquoi diffère-t-elle de la
cohérence protestante, juive ?
Revendications de Gilles Bernheim, grand rabbin de France : « J’attends que ceux
qui confessent Jésus Christ m’expliquent comment ils comprennent que par
dévotion à la Torah les juifs ont tué Jésus par amour de Dieu. »
J’ai entendu cela pendant 40 ans en Israël : « Si on a tué Jésus, c’est parce qu’on
était religieux. » et « Montrez-moi comment vous comprenez que le judaïsme est
une étape nécessaire pour arriver au christianisme. »
Le judaïsme pouvait être parfaitement judaïsme en tuant Jésus, il y a donc un
fossé, un seuil entre les deux. Et le judaïsme est une étape nécessaire pour arriver
au Christ.
On a fait des réformes à coup de journaux, mais on n’a pas lu le concile.
2. Prémices de l’Eucharistie dans la Bible
Dieu prend ce
qui vient de
l’homme pour le
transfigurer
Si l’Esprit-Saint transfigure ce qui vient de nous, ça reste de nous.
Dieu, personne ne l’a jamais vu. Tout ce qu’on peut voir de Dieu est la trace qu’il
laisse dans l’agir de l’homme, diront les penseurs juifs comme Levinas, Bernheim.
Si on veut en faire une image, c’est une idole.
Qu’est-ce qui fait que ce qui est pris de nous pour parler n’est pas une idole ? c’est
que Dieu met assez d’amour pour le transformer.
Comment peut-il se faire homme sans rien perdre de sa gloire ?
Ce qu’il prend de nous pour nous parler est totalement lui, grâce à son Esprit
d’amour.
C’est la base de la foi chrétienne, et c’est ce qui fait la différence avec le judaïsme.
Création
Incarnation
Eucharistie
Noël (Incarnation) : Dieu se fait homme
dans l’enfant de la crèche, et c’est
totalement lui par son amour.
La Création : Dieu crée l’homme avec
tellement d’amour que l’homme est Dieu.
C’est pourquoi Jésus est appelé nouvel
Adam.
La foi, c’est pas y croire les yeux fermés,
mais tout un enchaînement.
Les pères de l’Eglise appellent
l’Eucharistie le nouveau Noël, car il met
autant d’amour à se donner dans l’Eucharistie qu’à Noël.
Dieu reste transcendant puisque c’est par son amour que l’homme est transfiguré.
Le grand rabbin, Bernheim, se rend compte que peu de chrétiens font le lien avec
les trois : Eucharistie, Création, Incarnation. Les catholiques croient à Jésus, héros
social des droits de l’homme, mais croient-ils encore à l’amour si fort qu’il peut
l’incarner, et croient-ils que l’homme à l’origine était incorruptible ?
Le juif dit : « Agissons et laissons tomber la théologie, puisque la seule trace de la
présence de Dieu est dans notre action. »
Les textes qui disent que Dieu nous crée à son image avant la fondation du monde
(textes grecs, Siracide, Sagesse), ils les ont éliminés. Et ils refusent que ce statut
ait pris fin quand l’homme a désobéi, le péché originel.
Dieu est bon et miséricordieux dans toutes les religions, la question est : Est-ce
que Dieu a créé par amour ?
10 janvier 2013, Courset
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Genèse 3, le
péché d’Adam
Comment lisez-vous Genèse 3, le péché d’Adam ? Le juif dira : c’est le premier de
la liste, mais ça ne casse rien de la relation.
Dieu créateur par amour, tout le monde est d’accord. Mais est-ce que l’amour peut
causer l’identité entre les êtres ? Chacun reste ce qu’il est. Or, avec Dieu, il y a
identité. Dieu s’est fait homme pour que l’homme devienne Dieu.
Les juifs n’acceptent pas qu’il puisse y avoir identité. Du coup, le péché d’Adam et
Eve est une bavure comme le gamin qui rue dans les rancarts. L’image est une
fonction, pas une identité. Quand viendra l’identité ? A la fin du monde. Les
chrétiens manquent de patience, il n’attendent pas la fin du monde, alors ils
ramènent cette identité à Adam et à Jésus. Et ils ont l’Eucharistie ce qui leur donne
tous les jours ce que nous, juifs, attendons pour la fin des temps. L’impatience des
chrétiens a mis de ça au départ. Dieu a tout donné au départ et c’est le pauvre
Adam qui a cassé l’amour de Dieu, comme si c’était possible. Un Adam, créé à
l’image de Dieu, incorruptible, alter ego de Dieu ! Pour eux, il ne peut pas y avoir
de péché originel, et il ont un texte qui le prouve : après le déluge, Dieu dit : « Plus
jamais je ne ferai cela. »
Qu’est-ce qui est en jeu ? L’amour peut-il faire que le gamin qui vous fait un
cadeau, c’est vous ?
Les perses avaient une solution radicale : Dieu a tout créé dans la lumière. Le mal
est absence de lumière.
Mais on ne peut pas dire ça de l’amour, car l’amour est réciproque.
Le shatan, un être tout aimé de Dieu, tellement proche de Dieu qu’il a eu peur que
Dieu prenne toute la place. C’est le Shatan qui a cassé. L’homme a cassé, car il a
davantage écouté le Shatan que Dieu
Si l’amour de Dieu peut transformer à l’identique, ce qui a été cassé dans le
premier Adam, peut être restauré dans le deuxième Adam.
Qui peut rompre une relation d’amour dans laquelle l’amour amène
l’identique ?
« Le seul obstacle à la liberté est la jalousie : Je ne te haïrais pas tant si je ne
t’avais pas tant aimé. » (Racine)
Si l’amour n’est pas capable d’un retournement complet, il ne peut pas non plus
pardonner.
La théorie du péché originel respecte la transcendance de Dieu, il n’est donc pas
idolâtre. Il n’y aura jamais de preuve de cela pas plus qu’il n’y a de preuve de
l’existence de Dieu.
Les juifs attendent la grande victoire, qui ne pourra venir que de Dieu ou d’un
messie collectif.
Quand on démontre que cette impatience était déjà partagée par des juifs avant la
venue de Jésus (les Qumraniens), ils les excluent comme idolâtres.
On a tué Jésus comme on a éliminé les juifs de tendance apocalyptique.
Les prophètes ? Ils n’existent plus, ce qui compte est la Torah. Les prophètes
étaient des tâtonnements avant d’arriver à la rédaction de la Torah. Tout le
patrimoine des prophètes a été engrangé dans la Torah.
L’impatience des chrétiens : ils ont risqué de perdre la transcendance en faisant
des ‘sauts de puce’.
Montrez-nous que notre condamnation de Jésus vient de notre dévotion à la
transcendance et montrez-nous que vous avez besoin de l’Ancien Testament ?
On ne peut pas dissocier les trois.
Cet amour rendu sur la croix va jusqu’au bout du don, nous donnant l’eucharistie,
mémorial du calvaire.
Un petit exemple : Judas, le préféré. « Ish Cariote » : l’homme de Cariote, près de
Bethléem, qui attend le messie dans la ligné de David. Quand il prend la bouchée,
Satan entre en lui. Judas a trahi par excès d’amour : je ferai mieux que lui.
10 janvier 2013, Courset
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La jalousie, c’est vouloir pour l’autre jusqu’à l’excès.
Il y a un mystère du péché originel, comme il y a un mystère de l’amour de Dieu,
mystère de la jalousie du Shatan, qu’on retrouve à la passion du Christ, dans
l’Eucharistie ( reconnaissons que nous sommes pécheurs et en proie permanente
à vouloir prendre la place de Dieu)
Les chemins de Les dogmes sont des chemins de foi et non des définitions. Mais on en a fait des
foi du peuple de certitudes.
Comment est-on passé d’un peuple au désert
Dieu
qui reçoit tout de Dieu à un pays agricole avec
le dieu Moloch ? Il faut trouver un rituel pour
changer d’institution. Pour bien montrer que
c’est encore Dieu qui donne la nourriture, on lui
en offre une partie. La Torah devient la
manière de vivre, le don de Dieu qui fait vivre.
Josias la présente comme venant de Moïse
(rouleaux qui seraient très anciens trouvés
dans le temple)
Après on découvre le monothéisme.
Que devient la Torah après le monothéisme ?
-Ou Dieu a créé le bien et le mal : patience, la victoire de l’amour est au bout.
-Ou Dieu transfigure tout de suite, disent les apocalypticiens : Dieu fait le monde
pour que dans son amour, il le rejoigne. Le monde est créé d’emblée à l’identique.
Comment ça a pu se casser ? C’est encore le mystère de l’amour. Dans son
amour, il crée aussi le Shatan.
Les prophètes nous disent : Dieu est proche. Dieu parle à Moïse « bouche à
bouche », c’est-à-dire avec tellement d’amour. Ex 34 : Moïse est tellement
transfiguré qu’il doit mettre un voile pour ne pas brûler les gens qu’il rencontre.
Les sauts de puce des prophètes sont nécessaires pour dire qu’à la fin, l’EspritSaint vient transfigurer celle qui met au monde Dieu.
Jésus reprend Isaïe 61 : l’Esprit du Seigneur est sur moi. Je suis celui en qui
l’Esprit Saint est en train de recréer tout. Il est Elie, il interprète Moïse.
Quel motif a fait tuer Jésus ? C’est pour sauver le peuple, c’est trop dangereux
pour notre peuple.
Jésus a célébré des eucharisties toute sa vie. Il célébrait avec du pain et du vin, si
bien qu’on disait qu’il était un ivrogne. Vous avez refusé le pardon, mais j’y mets un
tel pardon, que vous pourrez continuer à le célébrer dans l’Eucharistie.
Pour aller plus loin, lire l’article du Père Jacques Bernard dans Lumière et Vie, revue dominicaine, de
janvier 2013.
10 janvier 2013, Courset
Notes non relues par l’auteur
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