Une réponse juive à l`anarcho

Une réponse juive à l' anarcho-capitalisme
Judéo-économie
www.librairieharmattan.com
di[fusion .harmattan@wanadoo. fr
harmattan 1@wanadoo. IT
cgL'Harmattan, 2007
ISBN: 978-2-296-02394-9
EAN:9782296023949
Richard
Sitbon
Une réponse juive à l'anarcho-capitalisme
Judéo-économie
L'Harmattan
5-7, rue de l'École-Polytechnique; 75005 Paris
FRANCE
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Ouagadougou 12
Questions Contemporaines
Collection dirigée par J.P. Chagnollaud,
B. Péquignot et D. Rolland
Chômage, exclusion, globalisation... Jamais les « questions
contemporaines» n'ont été aussi nombreuses et aussi complexes à
appréhender. Le pari de la collection « Questions contemporaines»
est d'offrir un espace de réflexion et de débat à tous ceux, chercheurs,
militants ou praticiens, qui osent penser autrement, exprimer des idées
neuves et ouvrir de nouvelles pistes à la réflexion collective.
Dernières parutions
David SADOULET, La coopération au développement en
France. Réforme et modernisation de l'Etat, 2006
Sylvie TROSA, Pour un management post bureaucratique,
2006
Jean LAURAIN, Du partage, 2006.
Francis JAUREGUIBERRY, Question nationale et mouvements
sociaux en Pays Basque sud, 2006.
Gérard NAMER, Réinventer en France les principes d'une
nouvelle démocratie « solidariste », 2006.
Roger VICOT, Pour une sécurité de gauche, 2006.
Joachim de DREUX-BREZE, Femme, taféminitéfout
le camp!
Sur une lecture masculine du Deuxième Sexe, 2006.
Lazare BEULLAC (sous la direction de), Armes légères:
Syndrome d'un monde en crise, 2006.
Jean-Loup CHAPPELET, Les politiques publiques d'accueil
d'événements sportifs, 2006.
Bernard SALENGRO, Le management par la manipulation
mentale, 2006.
Yves MONTENA Y, Retraites, familles et immigration
en
France et en Europe, 2006.
Jacques MYARD, La France dans la guerre de l'information,
2006.
Daniel IAGOLNITZER, Lydie KOCH-MIRAMOND,
Vincent
RIV AS SEAU (dir.), La science et la guerre, la responsabilité
des scientifiques, 2006.
A Nelly,
Pour
Annaëlle,
Shani
y ohaï
« Il suffit de continuer sur la même ligne, de glisser sur
la même pente et l'on s'éloigne de plus en plus du point
de départ, et le point de départ fmit par démentir le
point d'arrivée. »
V. Jankelevitch
: Quelque part dans l'inachevé
« Il lui a montré la forme d'une monnaie de feu, et il lui
a dit "C'est ceci qu'ils donneront". »
Rachi
«Une des idées maîtresses de la tradition juive, c'est
l'importance de tout, de chaque geste, de chaque mot,
de chaque pensée des hommes. »
André Neher
L'identité juive
Remerciements
Je remercie tout d'abord mes parents, qui ont
développé en moi cette flamme inébranlable d'amour
pour Israël, mon épouse Nelly qui a prouvé que la
patience n'avait parfois pas de limite, et mon frére
Maître Georges Sitbon qui m'a aidé dans mes
démarches. Je remercie également mes amis lecteurs et
critiques et plus particulièrement, Sarah Berrebi et sa
fille Anaëlle pour son interprétation du mot nichmate,
ainsi que le journaliste Richard Darmon qui m'a appuyé
dans mon projet. Enfin, Joëlle Roubine qui a porté un
dernier regard sur cet ouvrage.
Essai
D'une approche juive de l' éconolIlie
Avant-propos
Notre propos dans cet essai, n'est pas de créer un
modèle économique tiré de la Thora. Cela aurait été
trop ambitieux. Le but de ce travail est double:
Premièrement, de jeter un regard économique sur les
textes de la Thora et ses commentaires; un regard qui
ne serait ni talmudique, ni juridique et qui essaierait de
donner des réponses juives aux maux que nous apporte
l'économie mondialiste et ultra-libérale.
Deuxièmement, en choisissant des grands thèmes de
l'économie tels que la marchandise, le travail, ou la
redistribution des ressources, de mettre en évidence cet
homme économique proposé par la bible, si différent
dans ses actes du classique "homo-economicus" de la
pensée libérale.
Introduction
L'humanité, avec la disparition du camp soviétique,
aurait pu saisir l'occasion de faire le point, et de
réfléchir sur le projet de construction d'une autre
société. Nous aurions pu profiter de cette nouvelle
dynamique pour nous interroger ensemble, non
seulement sur quel choix de société pour les hommes,
mais aussi plus simplement sur quels hommes pour la
société, au lieu de condamner avec cet échec du
communisme toute pensée d'économie sociale, et nous
imposer une seule alternative, celle de l'économie de
marché, avec ce paradigme qui définit l'homme
économique de l'attribut "homo-economicus".
Au contraire, sans aucun compétiteur à l'horizon,
renvoyant les Européens à leurs divergences, les EtatsUnis ont affltmé la suprématie d'une pensée
ultralibérale, n'hésitant plus à passer outre des accords
internationaux, à ne pas par exemple ratifier les accords
de IZyoto ou à remettre en cause les accords de
limitation des armements.
Se basant sur sa supériorité militaire, sur une économie
dominante, sur un dollar qui continue comme monnaie
de réserve à financer le déficit américain, se fondant sur
le fait que les institutions financières internationales
sont américaines, les Etats-Unis imposent au monde
par leur argent et au pire par la force, leur volonté
économique. Mais surtout, ils répandent à travers la
terre une religion nouvelle fondée sur la loi du plus
fort, où la mesure de cette force n'est pas le degré de
culture ou de moralité, mais la masse d'argent
accumulé. Face à la mondialisation,
face à la
globalisation financière de ce début de siècle, face enfin
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à ce qui apparaît comme la victoire d'un capitalisme
sans limite, il nous est apparu important de poser des
questions qui jusqu'ici n'ont pas eu l'air d'intéresser le
peuple, qui s'est toujours défini comme voulant être la
lumière des nations: le peuple d'Israël.
Pourtant, des voix s'élèvent de plus en plus, qui
refusant l'ancienne gauche et ne se retrouvant pas dans
cette nouvelle droite, s'interrogent et tentent de définir
une autre voie économique, d'en fiXer les fondements,
les priorités, les buts.
Déjà de grandes lignes ont été modelées qui veulent
privilégier la personne humaine et sa dignité, refusant
de regarder ce monde capitaliste développer des
inégalités de moins en moins supportables. Lucides
néanmoins les adeptes de cette nouvelle voie sont
conscients que la disparité entre les riches et les pauvres
existera toujours mais conscients aussi qu'il est du
pouvoir des hommes d'atténuer la misère et les
inégalités pour ~uvrer et tendre vers une société qui, en
intégrant tous ses membres, mettrait fin à la
marginalisation. Dans ce débat qui s'annonce riche et
fructueux il est du devoir des instances morales du
judaïsme de se poser elles aussi la question de
l'économie de demain.
Il est intéressant de constater que sous le couvert des
mots" axe du mal", Dieu, moralité, justice, liberté, les
Etats-Unis ont imposé au monde depuis plus de dix
ans
un
anarcho-capitalisme,
des
conceptions
économiques
ultra-libérales, qui vont souvent à
l'encontre de la moralité la plus triviale.
Il serait bon de retrouver le vrai sens de ces mots, pour
démontrer qu'à un monde géré par "Dieu ou l'argent"
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nous préférons
seraient présents
construire
ensemble.
celui où Dieu
et l'argent
Car, au choix de servir l'argent ou de servir Dieu, il
existe une voie biblique qui réconcilie deux termes qui
paraissent si éloignés l'un de l'autre.
Nous essaierons, à travers la Bible et l'interpellation des
prophètes, en puisant dans les secrets de la Thora, de
l'enseignement oral de la Michna* et de la Guemara*, de
prouver que loin d'avoir délaissé les problèmes
économiques, les commentateurs nous ont offert des
réponses. Ils nous ont proposé des règles et des lois
qui vont définir un nouvel homme économique: Il sera
satisfait de ce "qu'il a mais jamais de ce qu'il est". A une
théorie capitaliste dont la vision de l'homme se borne a
"l'avoir", plus consommer, plus travailler, pour plus
avoir, la bible va réussir a réintroduire cette finalité
indissociable de l'homme:
consommer et travailler
pour" être".
La Torah va alors nous encourager à travers ses textes,
à aborder l'économie sous une double perspective,
biblique et économique, pour contribuer à faire de
l'économie non une eXploitation de l'homme par
l'homme, mais une production éthique.
*Thora: ancien testament
*la Michna et la Guemara sont les deux parties du
Talmud ù Talmud forme l'ensemble de la pensée
hébraïque,
les décisions et les lois.
17
Chapitre
1
:
et judeo-
Homo-economicus
.
economlCUS