Recensions - Revue thomiste

NOTES BIBLIOGRAPHIQUES
ÉTUDES BIBLIQUES
La littérature johannique en langue française s'est enrichie ces derniers
temps de trois nouveaux ouvrages, visant tous un public cultivé assez large
mais se complétant mutuellement par leur méthod e particulière d'aborder la
pens ée de saint Jean .
Le Quatrième Évangil e du R. P. Bouyer est un commentaire br ef et ramassé
de l'écrit johannique tout entier 1. L'auteur évite tout apparat scientifique ,
toute discussion d'opinions qui a ur ait pu gêner un effort de pénétration
calme et sereine de la pensée si hautement spirituelle de saint Jean. Il n' hésite
pas à s'arrêter plus longuement à des passages clefs, quitte à se contenter
ailleurs de réflexions succinctes ou même d'une simple paraphrase du texte.
C'est donc essentiellement une lecture méditée du quatrième évangile que
le P. Bouyer offre aux chrétiens; un commentaire qualifié certes au point
de vue exégétique, dégageant bien le sens général du texte, mais sans aller
jusqu'à en montrer toutes les implications plus difficilement saisissables.
Quelques réflexions
préalables introduisent ce commentaire: l'originalité du
quatrième évangile; son auteur; l'idée johannique de l'histoire ; les carac -
tères littéraires, le plan et le contenu de l'ouvrage.
Le R. P. Boismard, nous le savions déjà par son travail sur le Prologue,
n'hésite pas à entraîner ses lecteurs dans les dédales de l'exégèse. Persuadé
qu'il faut peiner sur les difficultés d'un texte pour pouvoir en saisir le sens
et les moindres nuances, il commente maintenant Jo. l, I9-II, II, Du Baptême
à Cana 2, étudiant patiemm e nt l'arrière-fond vétéro-testamentaire et judaïque
du texte, éclairant chaque passage à l'aide des lieux parallèles johanniques ,
développant assez longuement le détail de certaines discussions, mais tout
cela dans un l angage s impl e et accessible et avec une clarté vraiment remar-
quable . Excell e nte méthode, nous semble-t-il, qui aide à pénétrer profondé-
ment dans l'évangile, à en expérimenter vivement les dimensions éternelles.
Saint Jean en effet suggère les choses plus qu'il ne les dit, nous projetant
ainsi indéfiniment dans l'infinité du mystère dont il parle, mais qu'il n 'a rrive
pas à exprimer et qu'intentionnellement il ne veut pas emprisonner dans
les cadres restreints du langag e humain. Pour comprendre saint Jean, il ne
faut jamais se séparer de son langage à lui ; s'efforcer au contraire d'en épuiser
toutes les possibilités, souvent multipl es, toujours complexes. Travail diffi-
cile, qui exige un esprit intuitif et imaginatif, en diapason avec celui de l'évan-
géliste, ainsi qu'un sain équilibre empêchant d' imposer au langage ouvert et
souple de saint J ea n des fantaisies qui n'ont plus rien de commun avec sa
pensée. Les commentaires du P. Boismard font preuve de toutes ces qualités.
On sait qu'il n'aime pas les chemins battus; il a même un certain faible pour
I. Louis BOUYER, Le Quatrième Évangile, bltrodl~ction à l'évangile de Jeall, traduction
ect commelltaire, « Bible et Vie chrétienne », l vol. de 240 pp., Tournai et Paris,
asterman,
20 éd., 1955.
2 . M.-É. BOTSMARD, O.P., DII Baptême à Catla (Jean, l , I9 -11, II J, « Lectio divina»
18, l vol. de 172 pp., Paris, éd. du Cerf, 1956. .

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REVUE THOMISTE
des solutions peu communes. Même là où l' on ne le suivra pas, on recueillera
toujours avec fruit ses réflexions pertinentes, éclairantes d'une manière ou
d'une autre pour l'intelligence du quatrième évangile .
Une conclusion importante ressort de ce que nous venons de dire: con-
ceptualiser la pensée johannique, c'est forcément la dépouiller en partie de
son dynamisme inné et connaturel, la diminuer et l'appauvrir dans une cer-
taine mesure. Toute théologie biblique, si valable soit -elle, entraîne néces-
sairement cet inconvénient . On ne l'accepte que pour gagner sur un plan ce
que l'on perd sur l'autre. On l'accepte d'autant plus vo l ontiers qu'une théo-
logie biblique ne pourra jamais être un but en soi, un système qui se repose
en lui-même. Moins immédiatement au service du texte sacré, puisqu'elle
renonce à le suivre pas à pas, la théologie biblique y puise non seulement tous
ses éléments constitutifs mais encore l'esprit selon lequel elle les organise.
Elle ne doit jamais rien inventer ni majorer, mais seulement présenter dans
un ensemb le plus ou moins réussi ce qui, d'une manière explicite ou implicite,
est réellement contenu et exprimé dans la Bible. La construction d'un système
aussi cohérent, aussi parfait et complet que possible, n'est pas et ne pourrait
être le but de la théologie biblique. Ce n'est qu'en r econnaissant ces limites
qu'on en appréciera la raison d'être et la véritable grandeur. Finalement la
théologie biblique nous ramène au texte même de la Bible dont en réalité elle
ne s'est jamais séparée, mais, cette fois-ci, pour nous permettre d'y pénétrer
plus profondément, d'en avoir une connaissance plus ample et plus unifiée.
Comme
la théologie spéculative, et conjointement avec elle, la théologie
biblique est appelée à se dépasser elle-même dans une vue de sagesse, une
connaissance épanouie et dépouillée de la Révélation et, surtout, de Celui
qui se révèle. L'étude sur la pensée de saint Jean que vient de publier le
R. P. Bonsirven a été écrite dans cet esprit! . Pour la présenter aux lecteurs,
il
nous a semblé utile de rappeler quelques principes qui doivent guider la
lecture de ce livre et permettre de ne lui demander que les services qu'il
entend rendre, et peut réellement rendre, à tout chrétien désireux d'acquérir
une connaissance approfondie de la pensée de saint Jean.
*
* *
[M.-R. W.]
G.-E. CLOSEN, S.J., Clefs pour la sainte Écriture, Considérations théologiques
sur les idées religie'uses fondamentales
de l'A ncienne A lliance, traduit par
Robert Avice, avec un avant-propos de Jean Décarreaux, coll. « Renaissance
et Tradition », 1 vol. de 312 pp., Bruges, éd. Beyaert, 1954.
L'A. n'a pas vou lu faire un répertoire des thèmes fondamentaux de l'A. T.
ou une initiation biblique complète, mais son intention est simp l ement d'in-
troduire à une lecture fructueuse de la Bible, .d'appreI].dre au croyant à
écouter le Dieu qui parle . Pour cela, un certain nombre de textes de l'Ancienne
Alliance, récits, prophéties ou psaumes - pas nécessairement les plus centraux,
ni les plus essentiels mais toujours significatifs - sont commentés et expli-
qués . Le P. Closen écart e délibérément la méthode allégorisante, pour pré-
férer le sens littéral. Commentaire direct, sans pédantisme, informé des
travaux critiques contemporains à la publication du livre (l'horizon exégé-
tique de l'ouvrage, de la sorte, ne dépasse pas 1940). L'A . s'attache à montrer,
à propos de chaque th è me abord é, sa permanence et son développement
1. Joseph BONSIRVEN, S. J ., Le Timoitl dl, Verbe, le Disciple biel~-aimé, 1 vol. de
240 pp., Toulouse, Apostolat de la Prière, 1956. .

~OTES BIBLIOGRAPHIQUES
dans la litt é rature hébraïque, puis son « accomplissement» dans la nouv elle
économie, non sans marqu er au passage son o riginalité dans le contexte
religie ux du monde gr éco-oriental. Les c it a tions patristiques, encore trop
peu nombreuses à notre gré, une référence fr é qu e nte à la liturgie de la Nou-
velle Alliance, viennent élargir la perspe c tive.
La leçon qui se dégag e, c'est la gratuité du don divin . Toute démarche reli-
gieuse commence par l'initiativ e de Dieu. Quid autem habes quod non accepisti?
C'est aussi et surtout l'humilité des i nt e rv entions divin es jusque dans l'imm en-
sité de la grâce du Tout-Puissant. La Bible n'en est-elle pas le té moign age?
La sagesse de Dieu ne s'est-elle pas an éa nti e, rapetissée jusqu 'à épouser la
faiblesse du parler humain? I nfirma mundi elegit Deus. Ce th ème de la
p eti tesse des moyens choisis par Dieu, de l 'h umilit é de la Geste divin e, em-
porte la co nvi c ti on. On songe au mot de Pascal: « Jésus-Christ dans un e
obscurité (selon qu e le monde appelle obscurité) telle que les historien s,
n'écrivant qu e les importantes choses des États, l'ont à peine aperçu. »
Le style de la tr a duction (1954) est correc t. Parfois, le commentaire est
un peu lent , pas assez nerveux . Les légères fautes de goi'it qu 'o n y pourr a it
relever sont l 'exce ption. C'est un livr e à re co mmander aux catéchistes, à
tout chrétien désireux d' aborder la Bible avec fruit.
[P.-L. C. ]
TEXTES ET MANUELS
L'Éducation, « Les Ens eigne ment s pontificaux », Présentation et Tables par
les Moines de Solesmes, l vo l. de X-512-[72] pp ., Paris, Desclée et Ci e, 1955.
L' excelle nte co llection des text es pontificaux dont nous avons déjà pr é-
sent é les premiers volumes s'est enrichie d'un nouveau recu eil dont il est
facile de saisir l'importance et l' ac tu a lit é. Il est co ns ac ré à l' Éduc ation. Sa
richesse défie l' a nalyse . Recueil ne signifie pas ici « morc ea ux choisis », ou du
moins le choix ne laisse de côté, dans les doc uments qui ne sont pas int ég ral e-
ment cités, que ce qui ne conce rn e pas l'éducation. On a donc bien l'en sem ble
des doc um e nt s pontifi ca ux d ep uis Pie VII conce rn a nt un sujet cap it al do nt
l'É glise s'est si constamment préoccupée. Il éta it particulièrement oppo rtun
de les réu nir. Les r épé titions mêmes soulign ent la co ntinuit é de la tradition;
et l' élargi ssemen t , l' enr ic his sement, de l'enseignement des papes co nt empo -
rains, manifeste une vigilance attent i ve à toutes les donné es no uv elles. Le
plan général de la synthèse ai nsi obte nu e reste simple. Deux parties: 1. L'édu-
cation de l'h om me racheté; II. Le naturalisme dans l'éducation. Chacune com-
prend deux ch api tr es. - Po ur la première : 1. Sociétés compéte ntes en ma-
ti ère d 'é du ca ti on (famille, Église, État) ; 2. L'excercice de l' é duc a tion chré-
ti e nn e. - Pour la seco nd e: I. Le fl éa u du na tur alism e; 2 . Les rem èdes au
na tur alisme. Mais ce ca dr e est abo nd a mm e nt rempli.
Devant ce tt e synthèse, on ne pourra pas dir e qu e l' ense ign e ment m ag ist é-
riel
rest era it « n égatif ». Plus encore que les co nd a mn a ti ons et les rés ist ances
p
ar rapport à l' école « l aïq u e» (qui sont d ans toutes les m émo ir es mais dont on
t,~ ou~e r a ici les raisons profondes et la vér it able orientation). on r emarq u era
1 mSlstance s ur le devo ir d'éducation, ses buts, ses méthodes . On s'arrêtera
particUlièrement, comme il est n orma l, à l'enseignement religieux, destiné à
n ourr ir progressivement et solid ement un e foi vi vante, en se sou ciant de ne
pa s laisser la c ultur e proprement chrétienne du fidèle à un ni veau inférieur à
la c ultur e qu'il acq ui ert par ailleurs dans les domaines profanes. Citons au
h asar d : « Faites en sorte qu e vos e nfants et vos je unes gens, à mesur e qu'ils

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REVUE THOMISTE
progressent sur le chemin des années, reçoivent aussi une instruction reli-
gieuse
toujours plus vaste et plus fondamentale ... )) (p. 372, n. 478). Tous les
éducateurs chrétiens et les catéchistes auront à cœur de méditer ce recueil
rendu si aisément accessible par les diverses Tables, logique et alphabétique,
soigneusement établies par les Moines de Solesmes.
*
* *
S. THOMAE AQUINATIS, Opusculum de Ente et Essentia, «Text us philosophici))
in linguam japonicam translati cura Instituti S. Thomae Aquinatis Kyôtoen-
sis, edidit V.-M. POULIOT, O. P., cum cooperatione D. A. KUSAKA, Kyôto
(Japon), Institut Saint-Thomas d 'Aq uin, 1955.
L'Institut thomiste de Kyôto inaugure une collection de textes philosophi-
ques médiévaux accompagnés de leur traduction japonaise . Le premier volume
contient le de Ente et Essentia, présenté par le R.P . V.-M. Pouliot, avec le
concours de M. A. Kusaka . Il ne nous appartient pas d'appr écier la qualité
de la traduction; mais comment ne pas saluer avec joie une initiative pleine
de promesses, qui est déjà le fruit d'un long travail préparatoire de recherches
et de coopération intellectuelle? Une Préface trace rapidement le portrait de ce
précurseur que fut le P. Iwashit a, auquel le R.P. Pouliot dit sa reconnaissance
admirative. C'est grâce à lui, quoiqu e ap rès sa mort, que l'Institut thomiste
put être fondé en 1945. Il a pris depuis un très bel essor. Pour l'établissement
du texte, le P . P. s'est servi de l'édition critique du P. Perrier. Une substan-
tielle introduction (en français, puis en japonais), suivie d'une abondante
bibliographie, expose les notions essentielles, utilisant très sp écia lement les
travaux de M. Ét. Gilson. On ne peut que féliciter chaudement l'A. d'un fruit
qui vient couronner tant d'efforts et souhaiter le succès d' une entreprise qui
peut si bien servir la diffusion de la pensée chrétienne en même temps que les
hautes études philosophiques.
S.
THOMAE DE AQUINO, Summa theologiae, cura et studio Instituti Studiorum
Medievalium Ottaviensis, t. IV : Tertia Pars, 1 vol. de LXVIII-2413-3089 pp .,
Ottawa, Commissio Pi a na, 1953.
L'édition canadienne de la Summa theologiae de saint Thomas, publiée
par la Commissio Piana, a connu un beau succès. Un second tirage est en
cours d'achèvement . C'est une réimpr ess ion , mais soigneusement corrigée
et notablement amé liorée d ans sa présentation matérielle. Le quatrième
volume, contenant les 90 qu es tions de la Tertia Pars, a paru. Ayant dé jà
présenté les précédents, il nous suffira de rappeler qu e, par la qualité de son
texte (c'est celui de l' é dition Piana, mais les variantes sont signalées), et
surtout par ses notes, qui n'ont pas encore d'équivalent pour situer et per-
mettr e de retrouver les c itations de saint Tl).omas, cette édition manuelle
se place au premier rang. (Son prix est malheureus eme nt celui d'une « devise
fort e )), mais des réductions sont conse nti es aux prêtres et étudiants ecclé-
siastiques.)
JOANN ES A SANCTO-THOMA, Cursus theologicus : de EOectibus gratiae, 1 vol.
de XXVI-240 pp., Université L ava l, Québec, 1955. En dépôt chez P. Lethielleux,
Paris.
L'e xcelle nt e initiative, prise par l'Univ ersité canadien ne de Laval, de
publier sous un e forme commode et à un prix abordab l e, le C1trsUs theologicuS
de J oan de Sa int -Thomas nous avait va lu huit volumes, déjà signa lés dans

NOTES BIBLIOGRAPHIQUES
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la Revue Thomiste; le neuvième nous parvient, achevant le commentaire de
la Prima-Secundae. Il s'agit des effets de la grâce, tant opérante que coopé-
rante: la justification et le mérit e. C'est dire son importance. Il n'y a pas
à souligner les qualités qui ont fait le renom du grand Commentateur, sa
pénétration et son habituelle fidélité à son Maître. On les retrouve dans ce
volume avec cependant, au milieu d'analyses admirables, un fléchissement
pour la notion même de mérite surnaturel. Comme beaucoup de théologiens
de son époque, Jean de Saint-Thomas ne pense pas pouvoir le définir sans
faire appel à un pacte positif, par le quel Di eu accepterait notre mérite. Mais
ce
n'est pas de saint Thomas qu'une tell e vue peut s'autoriser (pas plus dans
le cas présent que dans la th éologie du péché originel) ; la « praesuppositio
divinae ordinationis » a chez lui un sens beaucoup plus réaliste. Caje tan l'a
bien compris: « quae omnia aliena a th eologia reali su nt » (in Iam_IIae,
q.
II4,a. 3, nO V). Mais ce n'est là qu'une faille dans une œuvre dont il est
superflu de louer la profondeur et dont l'influence a été grande. On ne saurait
trop remercier les éditeurs, MM. Armand Mathieu et Hervé Gagné, de la
remettre en si bonnes conditions entre les mains des étudiants et des profes-
seurs de théologie.
P. LUMBRERAs, O. P., Praelectiones scholasticae in Secundam Partem
D. Thoma
e: Vol. IX, de Prud entia, 1 vol. de XII-l20 pp., 1952; Vol. l, de
Fine ultimo hominis, 1 vol. de x-I30 pp., 1954; Vol. VIII, de Spe et Caritate,
1 vol. de XII-256 pp., 1954. Madrid -Buenos-Aires, Ediciones Studium de
Cultura et Rome, « Angelicum».
L'œuvre considérable et justement appréciée du R. P. Lumbreras, O. P.
va atteindre son ac hèvement: sur les douze fascicules que comportent ses
« Praelectiones scholasticae in Secundam Partem D. Thomae », onze sont
maintenant publiés et le douzièm e est annoncé. Il se ra consacré au traité:
de Diversis Statibus hominum. Les de rni ers parus traitent de la prudence,
de la fin dernière de l'homm e et des vertus d'espérance et de charité. On
connaît la mànière de l'A . Il sait rester à égale distance entre le manuel sim-
plifié, sommaire ou trop massif, et le long commentaire par disputes déve-
loppées, traditionnel dans l'Écol e. Il ne prétend pas remplacer le texte de
saint Thomas, mais y introduire et il a jugé à bon droit qu'un e introduction
ne doit pas être trop lourd e. Sa phrase est vive, concise, clair e; il sait faire
le point d' un e question; un e érudition de bon aloi lui permet à chaque instant
les citations les plus opportunes, par où il introduit discrètement à l'œuvre
des plus grands Commentateurs. On en retire parfois, il est vrai, l'impression
qu'il se dérobe derrière ces Maîtres, et cette discrétion donnait à plusi e urs
de ses premiers volumes un e a llure un peu trop impersonnelle . Cette im-
pression s'atténue b ea ucoup pour les fascicules que nous signalons et l'A.
n'hésite pas à affirmer nettem ent sa propre pensée dans les questions encore
en débat . On peut certes ne point partager toutes ses prises de position,
encore que dans la plus grande majorité des cas elles soient des plus clas-
siques : nous ne parlerions pas dans le même sens de la conscience et de ses
rapports avec la prudence, mais alors même qu'elles paraiss en t discutables,
on ne peut l eur d én ier la clarté et la science. La question consacrée à la guerre,
au traité de la c harité, rassemble avec bonheur de beaux t extes de Vitoria;
plus originale et pleine d'intérêt est l 'ét ud e de la sédition et des conditions
d'une just e révolte. On ne peut que so uh a it er l'achèvem en t prochain d'une
œuvre qui permettra à bien des ét udi ants de d épasser larg em ent les donn ées
de le urs manuels et le ur donnera le goilt de la l ect ure de saint Thomas .
[M.-M.
L.]
Revue Thomiste. - 13 .