L`islam en Belgique : Etat des enjeux à l`heure de la question de la

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UNIVERSITE D’ÉTÉ
19 AOÛT 2016
LOUVAIN-LA-NEUVE
L’islam en Belgique : Etat des enjeux à l’heure
de la question de la « radicalisation »
Corinne Torrekens
Transcription de la conférence
Lacommandequim’aétéfaiteestassezdifficileetassezlarge:àlafoislanécessitédevousdonner
quelquesdonnéesactuellessurlesenjeuxdel’islamaujourd’huienBelgiquemaisaussidevous
parlerdecettedélicate,sensibleettrèsémotionnellequestiondecequ’onnommeaujourd’huila
radicalisationviolente.Jevaisreleverlechallengetoutenvousdisantquelecontenusurlaquestion
delaradicalisationviolente,jeledonnegénéralementenformationsurunejournéeentièrepourle
déroulercalmement.Jevaisdoncêtreforcéedefaireunmomentdonnédesraccourcisetdes
synthèses.
1. L’islam en Belgique
Prenonsd’abordlaquestiondel’islamenBelgique.Cequ’onvafairec’estpartirduplusgénéralpour
aboutirendeuxièmepartiedelaprésentationàlaquestionplusparticulièredelaradicalisation
violente.
a. Aux origines : Une immigration de travail
Commevouslesavez,mêmes’ilyauneprésenceplutôtanciennedepopulationsmusulmanesetde
famillesmusulmanesdéjààpartirdela1èreguerremondialeetdesannées20,enfaitlegrosdela
populationmusulmanearriveavecdesaccordsparticuliers.Cesontdesaccordsbilatérauxavecla
TurquieetleMarocessentiellementmaisaussiunaccordbilatéralaveclaTunisiequisesontinscrits
dansunetraditionlongued’accordsbilatérauxdemaind’œuvrequ’avaientlaBelgiqueetd’autres
étatseuropéens.Jenevaispasyrevenir,c’estaujourd’huiconnuetreconnu.
b. La « communauté musulmane », un mythe ?
Parcontrelàoùceladevientunpeuplusintéressant,c’estdedéconstruirecequel’onnommela
communautémusulmanequiestvéritablement,j’aipresqueenviedeparlerdemythe,une
commoditélangagièreplusqu’uneréalitéentoutcasd’unpointdevuesociologiqueet
«politologique».

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D’abordilyadesdifférencesthéologiquesimportantesentrelessunnitesetleschiites.Auseindu
sunnisme,ilyadesécolesjuridiquesquisontdifférentesetquipeuventd’ailleursavoirdesdébats
théologiquesparfoisassezintensesentreelles.Etilyaaussidesdifférencesthéologiquesauseindu
chiisme.
Onaaussiundeuxièmeniveaudedifférenciation.Lacommunautémusulmaneaujourd’hui,–je
devraismettredenombreuxguillemetsc’estunemosaïqued’originesethniques.Ona
véritablementunepluralisationd’originesethniques:ilyaévidemmentlespersonnesquisontissues
dumouvementdemaind’œuvredel’immigrationmarocaineetturquedel’accordde1964maisily
aaussidespersonnesd’originetunisienne,algérienne,pakistanaise,despersonnesconverties,des
irakiens,dessyriens,etc.Ilyavéritablementunetrèsgrossediversitéauseindecettecommunauté.
Ilyadesdifférencesdegénérations,desdifférencessexuellesetdesdifférencesdegenrequi
peuventavoiruneinfluencesurlesespacesdesocialisation,surlamanièredontonseditouse
visibilisemusulman.
Ilyadifférentsstatutssociaux,typesdecomportementspolitiques,derapportauvote,etc.
ToutcelapourdirequelorsquelesmédiasnousparlentdeLAcommunautémusulmane,vous
penserezàcetexposéenvousdisantqueLAcommunautémusulmanecelan’existepas.Cetteforme
deréificationestprésenteauseindesmédiasmaisaussidespolitiques.Elleestprésenteauprèsdes
nonmusulmansquiontparfoisunereprésentationassezimagéedecettecommunautémusulmane.
Maiscemécanismeestaussiprésentauseindecertainsgroupesmusulmansquipourdesraisons
idéologiquesoustratégiquesessaientdepassersoussilenceoudegommercettetrèsfortediversité.
c. Un recensement des musulmans de Belgique ?
Questionàlaquelleilm’aétédemandéderépondre:combienilya‐t‐ildemusulmansenBelgique?
Danslapresse,récemment,estparueunecarte.Cettecartepréciselenombredemusulmansqui
habitentparcommune.C’estJanHertogen,sociologue,quiestparvenuàdénombreraumusulman
prèscenombredemusulmansparcommune.Selonlui,enBelgique,ilya780.887musulmans.Il
arriveàunniveauextrêmementprécis.
Qu’est‐cequ’onpeutdiredeceschiffres?Fondamentalement,quandjedis«combienilyade
musulmansenBelgique?»,àpartJanHertogenquial’aird’avoirunchiffreprécis,onnelesaitpas!
C’estcommecela.Pourquoi?
D’abord,danslesrecensementsnationaux,onnepeutpasdemanderl’affiliationreligieusedes
personnesenBelgique.Commec’estlecasenFrance.Maisc’esttrèsdifférentenAngleterre.Onest
doncobligédefaireavecdesestimations,avecdespourcentages.
Lapratiquelapluscommuneestdedirequ’onaunepopulationquiestoriginaired’unpaysoù
l’islamestlareligiondominante.Maiscelaposeproblème:danscespays,Maroc,Turquie,ilyaouil
yaeudesminoritésreligieusesjuives,chrétiennes,descommunautésquiontparfoisunrapport
compliquéavecl’islam(parexemplecertainespetitescommunautésalévis).Lesmembresdeces
communautésneserevendiquentpasmusulmans.Malgrécela,nousavonsunpourcentage.

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Nousprenonsencomptelefaitquecettepopulationimmigréeaeudesenfantsquionteux‐mêmes
eudesenfants.Toutcepetitmondeestévidemmentmusulman.Onvayajouter«àlagrosse
louche»lesconvertis.
Voilàpourlaméthodedecalcul.Fondamentalement,leproblèmereposesuruneforme
d’ethnicisationdufaitreligieux.Celaveutdirequeselonvotreorigine,votrenomdefamille,lefait
quevotrepère,grand‐père,aimmigrédanslesannéessoixanteenBelgique,vousserezforcément
musulman.Peuimportelaréalitédevotreappartenanceàl’islam.
Ilyaunproblèmeàraisonnerdelasortepuisqu’ilyaunepluralitéd’affiliationsàlareligion
musulmane.Etilyaaussilaquestiondelalibertédeconsciencequisepose.Ilfaudraitdoncpouvoir
privilégierdesenquêtesquipartentdel’autodéfinitiondespersonnes.Ondemandeauxpersonnes
«êtes‐vousoun’êtes‐vouspas?».Celaparaitplussensé.
Pourquoipasserdutempssurcettequestiondunombredemusulmans?Parcequeceschiffressont
parfoisutilisésdansdesstratégiesmédiatiques,dansdesarticlesdepresseoudansdesévénements
quisontreliésàunsentimentimminentd’invasionetdemenace.
Exempledanslapresse:lacouvertureduVif«Bruxellesmusulmaneen2030».
Anecdote:en2008,j’atterrisd’unséjourderechercheàDétroit,j’arriveàl’aéroportetjevoisla
Librequititre«30%demusulmansàBruxelles».J’aiàpeineatterriquejevoisquemontéléphone
chauffe.Onmedemandedevenircommenterleschiffres.Jesuistrèsdubitativepourlesraisonsque
jeviensd’énoncer.J’aiundébatunpeucompliquéavecl’auteurdeceschiffres.Quelquesmoisplus
tard,dansunpetitcolloqueentresociologuesetpolitologuesdufaitreligieux,ilreviendrasurces
chiffresetconsidéreraqu’enfaitàBruxelles,ilyapeut‐êtreentre17et20%demusulmans.C’estle
chiffrecommunémentadmis.
Ilfautdoncresterextrêmementprudentparrapportàceschiffres.Ilsentrainentunemédiatisation
quifaitquelesbelgesdansleurensemble,assezcouramment,surestimentlenombredemusulmans
enBelgique.Enfait,onestimequ’ilyaplusoumoins,«àlagrosselouche»,5à6%delapopulation
quiauraitunlienavecl’islam.Alorsquedansdesenquêtes,quandondemandeauxbelgesleur
estimationdunombredemusulmansenBelgique,ilschiffrent29ou30%.Ceschiffresontdoncun
impactdanslaconstructiondesreprésentationscollectives.
d. Les âges du tissu associatif musulman
Jevoudraisaussivousparlerdecequ’onappelle«lesâgesdutissuassociatifmusulman».Apartir
dumomentoùleprojetmigratoires’estmodifié,en1974,momentoùl’Europefermesesfrontières,
l’undespremierstypesd’associationquiaétécréé,cesontlesmosquéesetécolescoraniques.On
estdansl’idéedelatransmissionreligieuse.Cesontlespremièresassociationsquisesontmisesen
œuvre,trèssouventsuivies,parfoisdevancées,parlesassociationsculturelles.
Lesassociationsculturelles,cesonttypiquementlesamicalesdetravailleursmarocains,turcs.Ilya
pasmaldecafésturcsquisontorganisésenassociationculturelle.

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Dansuntroisièmetemps,danslesannées80,sontapparueslesassociationsislamiques.Quelle
différenceaveclesmosquées?Uneassociationislamiquen’apasforcémentl’objectifdecréer,de
mettreàdispositionetdegérerunlieudeculte.Onestplutôtdanslesscoutsmusulmans,les
associationsetONGhumanitairesoulesservicessociauxmusulmans.
Uncourantplusrécentc’estceluidesartsetdesexpressionsartistiquescomme«Azira»créépar
RachidaAzizquiestdesigneusedemodequiaétélaleaderdelacampagne«MychoiceNotyours»
surlaquestiondufoulard.Ellecréedesvêtementsquipeuventalleràtouteslesfemmes,mêmenon
musulmanes,etquicomprennentunfoulard.Enthéâtre,ilyaRasElHanout,lesMuslimsRangersou
IsmaëlSaidiquiaaujourd’huibeaucoupdereconnaissancepourcequ’ilfait.
Ilyaaussicequejenommeleslobbys,termequicaractériselefonctionnementdecertaines
structuresetdecertainesorganisations.Ilyaaujourd’huideslobbysquisontstructuréspourlalutte
contreladélicatequestiondel’islamophobie,quiessaientdeconscientiserl’opinionpubliqueque
celle‐cisoitmusulmaneounonmusulmane.Ilsluttentaussicontrelesdiscriminations.
e. Quelques données chiffrées
Voiciuncertainnombrededonnéessurl’étatdescommunautésturqueetmarocaineenBelgique
dont98%del’échantillonseditmusulman.Ellessontextraitesd’uneétudequej’aidirigée,«Belgo‐
marocain,belgo‐turcautoportraitdenosconcitoyens»,pourlecomptedelaFondationRoi
Baudouin.ElleestlibrementtéléchargeablesurInternet.
Ascensionsociale
Premierélément:quelestleniveaudediplômeleplusélevéobtenu?Lediplômeleplusimportant
estceluidel’enseignementsupérieur.Ilyaaujourd’huiunenetteascensionsociale,particulièrement
auseindelacommunautébelgo‐marocaine.Onadansl’échantillon38%depersonnesquiontun
diplômedel’enseignementsupérieur(toutniveaudel’enseignementsupérieurconfondu).Ce
pourcentageélevéestcorroborépard’autresétudesdontuneétudeeuropéenne«Eurislam»qui
pourlacommunautémarocainearriveaumêmepourcentageavecuneméthodeetun
échantillonnagedifférent.Celamontrequel’ascensionsocialeestencours.
Permanencedeladiscrimination
Maisparcontre,onestdanslapermanenced’unsentimentdediscrimination.C’estévidemmentun
sentiment.Nousn’avonspasdemandéauxpersonnessiellesavaientportéplainteounon.C’estun
sentimentsubjectif,uneperceptionsubjectivedelaquestiondeladiscrimination.Denombreuses
personnesissuesdecesdeuxcommunautéss’estimentdiscriminéesdanslarecherched’emploiou
danslaviequotidienne.
Uneidentitéfière
Pourreveniraucœurdenotresujet,uneautredonnéeanalyséeestcelledelafiertéde
l’appartenanceàl’islam.Incontestablement,l’appartenanceàl’islam,lareligionmusulmane
constitueuneidentitéfièreetpositive.Lorsqu’ondemandeauxpersonnes«dansquellemesure
êtes‐vousfierd’êtremusulman»,cequiestunequestionassezbanaledanslasociologiedureligieux

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pourtouslesgroupesreligieuxquelsqu’ilssoient,danslesdeuxéchantillons,nousavonsune
identification«fortementettrèsfortementfier»d’êtremusulman.
Lesprémissesdelasécularisation
Ensuite,nousavonstestétouteslespratiquesreligieuses.Celaprendraittropdetempsdetout
décrire,jevousrenvoieàl’étudesicelavousintéresse.Toutefois,cequel’onapuobserverc’estles
prémisses,ledébutd’unprocessusdesécularisationdel’identitémusulmaneenBelgique.
Aujourd’huionparleduburkiniàlongueurjournée,dusalafisme,duterrorismemaislaréalitésous‐
jacentedelacommunautémusulmanec’estsansdouteledébutdelasécularisation.
Onademandéauxpersonnescequiinfluençaitlaconstructiondelafoi.Ilyatroisréponsesqui
ressortent:lafamille(transmissionintrafamilialedescroyancesetdespratiquesreligieuses),les
lectures(pratiqueindividuelleetindividualiste)et«autre».Celan’arrangepasleschercheurs.Mais
le«autre»,cenesontdoncpastouteslesautresdimensionsquisontprésentesdanslesréponses
despersonnesinterrogées.Paslafamille,l’iman,lamosquée,internet…Notrehypothèsec’estque
«autre»,c’estlegroupedepairs.
Demanièrecontre‐intuitive,l’imanressorttrèspeudesréponses.Ilestmêmerésiduelpourla
communautébelgo‐marocaine.Delamêmemanière,internetressorttrèspeu.
Entestanttouteslespratiquesreligieuses(mangerhalal,faireleramadan,alleràlamosquée,…)
notrehypothèseinductiveétaitquenousallionsavoiraumoinsdeuxprofilsdepratiquants.Ceuxqui
vontêtrecentréssurlespiliers(dansl’islam,ilya5piliers),doncentreguillemetsceuxquiontune
pratiqueplus«orthodoxe».Etceuxquiontunepratiqueplussocialeautourduramadan,duhalal,
parcequeplusinfluencésparl’environnementsocial.
Notrehypothèses’estrévéléeincorrecte.Cequenousavonsobservé,c’estqu’enessayantdemettre
touteslespratiquesdanslemêmemodèlestatistique,celanemarchepas.Nousn’arrivonspasàles
regrouper.Concrètement,lespersonnesquidisentallerrégulièrementàlamosquéenefontpeut‐
êtrepasleramadan.Cellesquidisentmangerhalalnevontpeut‐êtrepasàlamosquée.Oubien
d’autresvontconsommerdel’alcoolàcertainsmoments.
C’estunbricolage,termeissudelasociologiedelareligion:c’estunrapportindividuelàDieuet
chacunestresponsabledecerapportindividuel.Onbricoleaveclespratiques,aveclesréférences
intellectuellesetthéologiques.Onvagérerlescontradictionsdesacellulefamilialeennedisantpas
enpleinramadanqu’onvamangerunefricadelleàlafriterieducoinàsamamanetsonpapa.On
jongleaveccesdifférentespressions,cesdifférentsmodesd’affiliation.C’estcelalasécularisation.
Celaneveutpasdirequelesmusulmansnepratiquentpasouplus.
Lasécularisationdanslacontinuitédessociologuesdureligieux,c’estl’individualisationducroireet
lafaiblessedel’interventiondel’institutionreligieuse,lamosquée,surlaconstructiondelafoi.La
pratique,c’estautrechose.
Unereligiositéréactive?
Dansl’étude,nousavonsétudiélaquestiondelareligiositéréactive.Onademandéauxpersonnessi
leurfois’étaitaccrue,restéeinchangéeouaffaiblieaucoursdesdernièresannées.Ilyaune