Nouvelles - Activités régulières de Beth B`nei Tsion

We pray every week for
the leaders of the Jewish
Ministry,
Shabbat Shalom Newsletter
Ressources :
• Site internet : https://jewishadventist-org.gcnetadventist.org
À consulter absolument. Pour s’abonner à notre newsletter, pour télécharger des ressources (École du shabbat
hébraïque et autres liens), pour commander, entre autres, le livre “Consolez, Consolez mon peuple…” etc.
•
603
‫נ ֹ ַח‬
25 octobre /1 Cheshvan
2014 / 5775
Le magazine en ligne Shalom Adventure : www.shalomadventure.com
Si vous voulez consulter des articles, regarder des liens vidéos et tout savoir sur Israël et le judaïsme, ce site
est fait pour vous.
Développement profession-
• Facebook : https://www.facebook.com/WJAFC?fref=ts
Si vous voulez échanger avec d’autres personnes, ce forum sur facebook est conçu pour cela.
nel urbain :
Le CCAJAF (Centre Culturel
d’Amitié Judéo-Adventiste de
France) c’est :
- Une formation professionnelle
Urbaine pour le Ministère en
faveur des Juifs
- Des cours pour les
étudiants en théologie.
- L’aide à l’implantation de
nouvelles congrégations
- Encourager le dialogue
Judéo-adventiste entre
rabbins et théologiens.
• Galerie Photos sur Google+ : http://picasaweb.google.com/jewishadventist
Nous avons posté plusieurs photos sur Internet ces dernières années. N’hésitez pas à jeter un œil.
Sommaire
• Radio en ligne : www.shema-israel-radio.com
Si vous voulez écouter des chants Juifs ou Messianiques. Si vous voulez vous exercer à écouter les Écrits Apostoliques en hébreu moderne, c’est LA radio à laquelle vous brancher !
• Site Internet de la Mission Adventiste : https://jewish-adventistmission-org.lifehopecenters.org
Ce site internet est le nouveau lien du Bureau de la Mission Adventiste de la Conférence Générale des Adventistes
du Septième Jour.
• Site Internet Russe : http://www.boruh.info
Ce site Internet est en langue russe. La parasha ainsi que plusieurs autres articles y sont postés chaque
semaine.
Nous prions
chaque semaine
pour les dirigeants
du ministère
Judéo-adventiste,
selon la liste de
prière de 2014.
Je suggère que
CCAJAF
Paris
nos collaborateurs
Journal d’information et de formation publié par le
Centre Culturel d’Amitié Judéo-Adventiste de France
Sous la responsabilité du Bureau de
la Mission adventiste de la Conférence générale
Hubert Paulleta
8
Nouvelles
p. 1
Commentaires de la Parasha p. 2-4
Haftara p. 4-5
Écrits apostoliques
p. 5
Histoires
p. 6
Le coin de l’Inspiration p. 6-7
Coloriage pour enfants
p. 7
Journal
d’information
hebdomadaire
Judéo-adventiste
Pour les activités en France : https://www.flickr.com/photos/beth-bnei-tsion_paris/
Journal d’information et de formation — Numéro 603 — 25 octobre 2 0 1 4 / 1 C h e s h v a n 5 7 7 5
Richard Amram Elofer
Shabbat - Noach
Publication anglaise :
Richard-Amram Elofer
Publication russe :
Alexandra Obrevko
Publication hollandaise :
Hubert Paulleta
Publication française :
Sabine Baris
Emails :
v Richard Elofer s’est rendu avec joie à Johannesbourg, en Afriqe du Sud, du 28 septembre
au 4 octobre pour une semaine de formations
et de consultations. La Fédération de Johannesbourg débute très sérieusement un ministère judéo-adventiste pour les 70 000 Juifs vivant dans ce
pays mais aussi pour les nombreux autres groupes
intéressés par ce ministère (les Juifs noirs, les juifs
messianiques, les couples mixtes les chrétiens intéressés par les racines juives du christianisme, etc...)
dération, est très heureux de conduire ce ministère
dans la Fédération de Johannesboug. Continuons
à prier pour ce ministère.
Soukkot en Nouvelle
Zélande
v Tous ceux qui reçoivent la version anglaise
de la newsletter reçoivent également en “bonus”
la newsletter pour les enfants préparée chaque
semaine par Belinda qui s’occupent des enfants à
Wellington, en Nouvelle Zélande.
Novembre pour
Bruno Santeli,
Alexandra Obrevko
responsable du
ministère Judéoadventiste à
Espagnol : [email protected]
Portugais: [email protected]
Hollandais : [email protected]
Pour plus d’informations, nous contacter sur www.jewishadventist.org
Formation à
Johannesbourg
prient du 26 au 1er
Anglais : [email protected]
Russe : [email protected]
Français : [email protected]
Crédit photos : Richard Elofer, Alexandra Obrevko, Hubert Paulleta,
Sabine Baris et Advent Digital Media
Nouvelles
Curitiba au Brésil.
Prions pour son
Sabine Baris
ministère.
Richard a eu le privilège de conduire la méditation
chaque matin pour les pasteurs et les membres de
la Fédération puis il a formé les pasteurs du lundi au mercredi, de 9h00 à 12h00 et de 18h00 à
21h00. Tous furent très contents d’étudier entres
autres la question de la théologie de remplacement, la prophétie des 70 semaines de Daniel 9,
etc. Le pasteur Kallis, le vice-président de la Fé-
Belinda et les enfants de Wellington ont construit
une belle Soukkah et ils nous ont envoyé le message suivant : “Chag Sameach Sukkot de la part
des enfants qui viennent juste de finir de décorer
leur Bet Tikkun Soukkah ! Tous les membres
vous envoient aussi tout leur amour ! Que le Seigneur-Adonai continue de vous bénir afin de briller pour Lui. Shalom pour les vacances !
Résumé de
la Parashat
Parasha de la
semaine
Noach
Noach
‫נ ֹ ַח‬
D
ix générations ont
vu le jour depuis la
création du premier
homme.
Les descendants d’Adam
ont corrompu le monde par
leur immoralité, l’idolâtrie
et le vol. D. décide de
détruire les habitants de la
terre excepté Noach (Noé)
sa famille et les animaux
nécéssaires pour repeupler la
terre. Après quarante jours et
quarante nuits, l’eau recouvre
le sommet des plus hautes
montagnes.
Après 150 jours l’eau se
retire. Le 17ème jour du
7ème mois, l’arche se pose
sur le mont Ararat. Noach
envoie un corbeau puis une
colombre pour s’assurer que
les eaux ont bien diminué.
La colombe revient. Une
semaine plus tard Noach
lâche à nouveau la colombe
qui revient le même soir, une
feuille d’olivier au bec.
Une semaine plus tard
encore, Noach lâche à
nouveau la colombe qui ne
revient plus. D. ordonne à
Noach et sa famille de sortir
de l’arche.
Noach choisit des animaux
parmi ceux qui étaient dans
l’arche pour en faire des
offrandes à D.
D. promet de ne plus jamais
détruire le monde par un
déluge et fait apparaître l’arcen-ciel en signe d’alliance.
Noach et sa famille sont
autorisés à tuer les animaux
“Fais-toi une arche de bois de gopher
; tu disposeras cette arche en cellules,
et tu la couvriras d’un enduit, en
dedans et en dehors. Tu la feras
comme suit : l’arche aura 300 coudées
de longueur, 50 coudées de largeur
et 30 coudées de hauteur. Tu feras à
l’arche une ouverture d’une coudée
disposée tout en haut ; tu placeras la
porte de l’arche sur le côté ; et tu feras
un étage inférieur, un second et un
troisième.”
(Genèse 6.14-16)
Genèse
6.9 - 11.32
Noach, le juste
L
es
Sages
d’Israël
font une observation
intéressante : la Parasha
commence ainsi “Voici la
généalogie de Noé” (Genèse
6.9a) mais au lieu de détailler
immédiatement les enfants de
Noach la Torah poursuit ainsi
“Noé était un homme juste et
intègre parmi les générations
de son temps ; Noé marchait
avec Dieu.” (Genèse 6.9b). Si
nous souhaitons que nos enfants
soient corrects, intègres et qu’ils
craignent D. alors nous devons
nous-mêmes être droits et
craindre D. En fait, l’attitude
des parents et des enseignants
est bien plus importante que les
leçons orales qu’ils donnent.
Noach contre
Abram
L
e nom de chaque Parasha
de la Torah est en lien
avec le contenu de la
Parasha. “Voici la généalogie de
Noé. Noé était un homme juste
et intègre parmi les générations
de son temps .” (Genèse 6.9).
Si Noach était un “homme
juste”, pourquoi cette Parasha,
qui décrit cette grande tragédie,
porte-t-elle son nom ? Nos Sages
expliquent que Noach aurait
dû faire plus pour empêcher
2
ce grand déluge de s’abattre, en
exhortant les gens de sa génération
à se repentir et changer leurs voies.
À l’inverse d’Abraham, qui après
avoir entendu que les villes de
Sodome et Gomorre allaient être
détruites, a prié et est intervenu en
leur faveur, Noah n’a pas prié que
D. pardonne et annule son décret
contre les gens de sa génération.
Par conséquent, Noach porte en
quelque sorte la co-responsabilité
de la destruction de la terre par
le déluge. C’est la raison pour
laquelle la Parasha qui rapporte le
récit du déluge porte son nom.
La signification
de Noach
D
ans la Parashat Bereshit
nous lisons que Lemek
a appelé son fils Noach
en disant “Celui-ci nous consolera
de notre travail et de la peine de
nos mains sur cette terre que le
Seigneur a maudite.” (Genèse
5.28). Pourquoi a-t-il été appelé
Noach ? Lorsque Noach sort de
l’arche, D. déclare “Je ne maudirai
plus la terre à cause des humains.”
(Genèse 8.21). Ainsi, après
Noach, le monde s’est reconstruit
après le Déluge. Le nom “Noach”
signifie “se reposer” ou “consoler”.
Le développement
du caractère
La Parasha de cette semaine
commence par le péché de
la génération du éluge et se
termine par le péché de la
génération de la tour de Babel. La génération de Noach
a commis les plus graves péchés contre D. “La terre était
pervertie aux yeux de Dieu, la
terre était pleine de violence.
Dieu vit que la terre était
pervertie, car tous s’étaient
pervertis sur la terre.” (Genèse 6.11-12). Selon nos
Sages, cependant, le divin
décret du plus grand désastre
et de la plus grande punition
de tous les temps a été scellé
à cause des vols commis par
les gens de cette génération.
Selon la tradition juive, les
péchés d’immoralité et de
vol de la générations du déluge étaient simplement les
symptômes d’une maladie
intérieure qui était la déficience du développement du
caractère. Noach s’est attaqué
aux symptômes mais n’a pas
réussi à guérir la maladie.
Il ne leur a pas enseigné à
connaître D. par la contemplation de Son middot
(comportement éthique) et
à marcher dans Ses voies en
corrigeant et en développant
leur propres traits de caractère. Il a ainsi échoué. Sa
menace a peut-être supprimé les symptômes pour un
temps, mais ils ont très vite
réapparu car la cause n’a pas
été vraiment traitée. Une
véritable repentance n’était
possible que s’ils avaient
modifié leur caractère intérieur.
L
Le vol
’humanité a été bannie
du jardin d’Éden après
le péché d’Adam et
devait désormais vivre dans
ce monde plein de tentations.
Les dix générations entre
Adam et Noach ont connu un
déclin de la spiritualité et dans
les relations interpersonnelles
jusqu’à ce qu’elles aient atteint un
certain point dans l’immoralité.
Cela a amené D. à décréter la
destruction de tous les êtres
vivants excepté de Noach, de
sa famille et des animaux dans
l’arche. La Torah nous explique
la raison de ce décret. “La terre
était pervertie aux yeux de
Dieu, la terre était pleine de
violence. Dieu vit que la terre
était pervertie, car tous s’étaient
pervertis sur la terre. La fin de
tous est arrivée, je l’ai décidée,
car la terre est pleine de violence
à cause d’eux ; je vais les anéantir
avec la terre.” (Genèse 6.12-14).
Selon Rashi, “La fin de tous”
arrive lorsque “la débauche et
l’idolâtrie se répandent à un
tel point qu’il s’est produit un
bouleversement total du monde,
tuant le bien aussi bien que le
mal”. “La terre était pleine de
violence”, selon Rashi “leur
destin a été scellé à cause du vol
et de la violence.” Rabbi Avigdor
Bonchek dit ceci : “Tout d’abord
Rashi nous dit que la débauche
et l’idolâtrie étaient la cause de la
destruction de l’humanité ensuite
il dit que bien que les hommes
et les animaux avaient franchi
les limites en pervertissant les
normes sexuelles, leur destin
n’était néanmoins pas scellé.
La décision de détruire tous les
êtres humains s’est imposée à D.
que lorsqu’il a pris conscience de
l’étendue de leur violence.”
plein de
corruption
L
a Torah déclare : “Alors
Dieu dit à Noé : La
fin de tous est arrivée,
je l’ai décidée, car la terre est
pleine de violence à cause d’eux”
(Genèse 6.13). Rabbi Yochanan
dit ceci : Venez voir le pouvoir de
la corruption. La génération du
Déluge a violé toute chose mais
le décret final s’est réalisé contre
eux que parce qu’ils étaient
coupables de vol et de violence.”
(Talmud Bavli, Sanhedrin
108a). Le Midrash définit le
mot chamas, employé dans ce
verset, comme le fait de voler
moins que la valeur d’un prutah,
qui représente une somme
si insignifiante que les juges
n’obligent même pas le voleur
à la rendre. Dans la génération
de Noach, lorsqu’une personne
sortait une cagette de fèves pour
la vendre, quelqu’un passait et
lui en volait pour moins d’un
prutah. Puis uu autre faisait de
même et encore un autre, si bien
que la victime se retrouvait sans
aucune fève, elle ne pouvait faire
juger ces personnes pour ces
petits larcins. (Bereshit Rabba
30). Cela était désapprouvé
et se réglait publiquement.
Rabbi Packouz nous donne la
leçon suivante : “lorsque vous
êtes devant un étal de fruits ne
prélevez pas un échantillon de
raisin sans en être autorisé !”
Ish Tsadik
N
oach était la seule
personne juste parmi
cette génération et lui
et sa famille furent les seuls à
être sauvés du Déluge. “Voici la
généalogie de Noé. Noé était un
homme juste et intègre parmi les
3
pour consommer leur
chair, ce qui n’était pas le
cas d’Adam.
Selon la tradition juive,
D. a donné à Noach et ses
fils les sept lois universelles
qui interdisent :
- l’idolâtrie
- l’adultère
- le vol
- le blasphème
- le meurtre
- la consommation de la
chair d’un animal vivant
- la septième étant
l’obligation d’établir un
système légal.
Le climat du monde est
établi comme nous pouvons
le voir aujourd’hui.
Noach plante une vigne
et se saoûle du produit de
cette vigne. Cham, l’un des
fils de Noach, rit de voir son
père nu et complètement
ivre.
Sem et Japhet, cependant,
parviennent à couvrir
leur père sans regarder
sa nudité en marchant
à reculons. Cet incident
provoquera la malédiction
des descendants de Cham
(Canaan) condamnés à
vivre en esclave. La Torah
énumère les descendants
des trois fils de Noach,
desquels les 70 nations de
la terre tireront leur origine.
La Torah rapporte
l’incident de la Tour de
Babel qui conduit à la
division de la langue
d’origine en plusieurs autres
langues et à la dispersion
des peuples à travers le
monde.
La parasha se termine
par la généalogie depuis
Noah jusqu’à Avram.
Haftara
Ésaïe
54.1 - 55.5
“Il attendit encore sept autres
jours et lâcha de nouveau la
colombe hors de l’arche. La
colombe revint à lui sur le soir,
elle tenait dans son bec une
feuille arrachée à un olivier. Noé
sut ainsi que les eaux avaient
baissé sur la terre.”
(Genèse 8.10-11)
C
e texte d’Ésaïe
est un beau texte
plein de promesse
pour Israël. D. commence
par décrire la situation
d’Israël qui est comparée
à “une femme stérile”,
une femme abandonnée,
divorcée mais qui aura un
avenir. Elle aura beaucoup
d’enfants “Pousse des cris
de joie, femme stérile, toi
qui n’as pas accouché !
Éclate en cris de joie et
triomphe, toi qui n’as pas
connu les douleurs de
l’accouchement ! Car les
fils de la délaissée seront
plus nombreux que les fils
de la femme mariée, dit
le Seigneur.” (Ésaïe 54.1).
Israël doit, en tant que
nation spirituelle étendre
ses tentes, il doit être
une lumière pour les
nations et les déposséder
de leurs dieux afin de
leur permettre d’adorer
le D. d’Israël “Agrandis
l’espace de ta tente ; qu’on
déploie les toiles de tes
demeures : ne les ménage
pas ! Allonge tes cordages,
affermis tes piquets ! Car
tu t’étendras à droite et à
gauche ; tes descendants
prendront possession des
nations et peupleront
des villes dévastées.”
(Ésaïe 54.2-3). Même
si D. était irrité contre
Israël, il le reprendra et
sera son époux et son D.
pour toujours “N’aie pas
peur, car tu ne seras pas
honteuse... Car celui qui
te fait, c’est ton époux
générations de son temps. Noé
marchait avec Dieu.” (Genèse
6.9). Si nous employons les
termes en hébreu : “Noach était
un ISH (man) TSADDIK
(personne droite) TAMIM (qui
était complètement intègre)”
(Genèse 6.9) Le mot ISH est
un compliment à part entière
et les qualificatifs additionnels
honorent encore plus Noah.
Aucune personnalité ne fait
l’objet d’autant de louange en un
seul verset ! Le premier verset
du livre des Psaumes enseigne
la chose suivante : “Heureux
l’ISH (l’homme) qui ne suit
pas les projets des méchants,
qui ne s’arrête pas sur le chemin
des pécheurs, et qui ne s’assied
pas parmi les insolents.” Le
Midrash Socher Tov nous dit
par la bouche de Rabbi Yehuda
que la phrase “Heureux l’ISH...”
se réfère à Noach car Noach est
désigné par le terme ISH comme
dans notre Parasha. La Torah
affirme que dix générations se
sont succédées depuis Adam
jusqu’au Déluge : Adam > Seth >
Enosh > Caïnân > Mahalaléel >
Yéred > Hénoch > Mathusalem
> Lémek > Noach (Genèse 5.124). À la fin de la Parasha, nous
4
lisons la naissance d’Avram, le
patriarche de la nation juive.
Il fut un autre juste. La Torah
nous révèle, les noms des dix
générations qui se sont succédées
sur terre depuis Sem jusqu’à
Abraham : Sem > Arpakshad >
Shélah > Héber > Péleg > Réou
> Seroug > Nahor > Térah >
Abram (Genèse 11/11-26). La
lignée depuis Adam jusqu’à
Noach représentait les personnes
justes, avant que ne survienne le
Déluge. La lignée depuis Sem
jusqu’à Abraham représentait
les gens justes depuis Noach
jusqu’à Abram. La Torah nous
révèle qu’il y a eu dix générations
depuis Noach jusqu’à Avram.
Entre ces deux lignées intègres,
la Torah nous dit que les gens
étaient si mauvais que D. décida
de détruire tous les habitants de
la terre excepté Noach, le Juste.
Nous voyons pourquoi le peuple
juif accorde tant d’importance
au nombre 10 lorsqu’il prie et
qu’il adore en communauté.
Les juifs disent que pour prier
en communauté on doit avoir
“minyan” (le quorum). Après
l’expérience de Sodome et
Gomorre qui pouvaient être
épargnées s’il s’était trouvé 10
justes dans ces villes, les Juifs
disent que le monde existe
encore aujourd’hui parce qu’il
y a au moins 10 justes dans le
monde. À présent, nous devons
nous rappeler ce que signifie
“être juste” : un Tsadik en hébreu
n’est pas une personne sans
péché, ou parfaite. Personne sur
la terre n’est sans péché, chacun
de nous a besoin du Mashiach
pour être sauvé. Parmi ces
vingt générations entre Adam
et Abram, un seul “a marché
avec D.” et a été enlevé au ciel
par D. sans passer par la mort,
c’est Hénoch. Il est dit ceci à
son sujet : “Hénoch marcha avec
Dieu ; puis il disparut, parce que
Dieu le prit.” (Genèse 5.24). Mais
même Hénoch avait besoin du
Mashiach pour être sauvé car il
n’était pas sans péché ni parfait
selon ses propres mérites. David
a dit ceci : “Le Seigneur, du ciel,
se penche sur les êtres humains,
pour voir s’il y a quelqu’un qui ait
du bon sens, qui cherche Dieu.
Tous se sont égarés, ensemble ils
se sont corrompus ; il n’en est pas
un qui agisse bien, pas même un
seul.” (Psaumes 14.2-3 et 53.23). Le Salut est donné par D.
lorsque nous croyons en Lui.
Écrits apostoliques — Romains 3 à 5
Dans le texte de la parasha,
Noé est présenté comme étant
“juste”. Nous avons vu qu’être
“juste” ne signifie pas forcément
être “parfait” ou sans péché. La
qualité de “juste” est attribuée par
D. à l’homme sur la seule base de
sa foi, il en est de même pour le
salut et la vie éternelle. Hénoch
était juste parce qu’il “marchait
avec D.” (Genèse 5.24) c’est aussi
pourquoi le Shaliach Shaul dit
ceci : “C’est par la grâce, en effet,
que vous êtes sauvés au moyen de
la foi. Cela ne vient pas de vous,
c’est le don de Dieu. Ce n’est pas
en vertu des œuvres, pour que
personne ne puisse faire le fier. Car
nous sommes son ouvrage, nous
avons été créés en Jésus-Christ
pour des œuvres bonnes que Dieu
a préparées d’avance, afin que nous
nous y adonnions.” (Ephésiens
2.8-10). C’est par la grâce que
nous sommes sauvés. Ce n’est pas
par nos “œuvres” ou par le fait de
garder les commandements de D.
et si toutefois il y a des “œuvres”
c’est que D. les a préparées à
l’avance pour nous. Il y a beaucoup
de confusion dans la chrétienté à
propos des commandements de
D. et de la Torah. Tout d’abord,
rappelons-nous que Yeshoua
ne voulait pas annuler la Torah
mais la confirmer (Matthieu
5.17-19). Certaines personnes
affirment que Shaul a supprimé
la Torah ; Ce n’est pas vrai, car
son enseignement s’accordait
avec celui de Yeshoua : “Mais
maintenant, en dehors de la loi, la
justice de Dieu attestée par la loi
et les prophètes s’est manifestée,
justice de Dieu, par la foi de
Yeshoua HaMashiach, pour tous
ceux qui croient. Car il n’y a pas
de distinction : tous, en effet, ont
péché et sont privés de la gloire
de Dieu ; et c’est gratuitement
qu’ils sont justifiés par sa grâce,
au moyen de la rédemption qui
est en Mashiach Yeshoua. C’est
lui que Dieu s’est proposé de
constituer en expiation, au moyen
de la foi, par son sang.” (Romains
3.21-25). Et Shaul conclut son
argumentation ainsi : “S’il est
vrai qu’il y a un seul Dieu : c’est
lui qui justifiera les circoncis en
vertu de la foi, et les incirconcis
au moyen de la foi. Alors, au
moyen de la foi, réduisons-nous à
rien la loi ? Jamais de la vie ! Au
contraire, nous confirmons la loi.”
(Romains 3.30-31). Ni Yeshoua
ni même Shaul n’ont annulé la
Torah mais ils l’ont confirmé. Le
mot foi en hébreu se dit Emounah,
qui est proche du mot Emet
(vérité) et qui signifie également
“fidélité”, car la foi sans la vérité
et la fidélité n’est pas la foi. Donc,
le juste n’est pas une personne
parfaite ou sans péché mais c’est
quelqu’un qui met sa confiance en
D. et le Mashiach et qui travaille
avec D. pour agir, dans sa vie,
selon les principes de la Torah.,
c’est quelqu’un qui est fidèle au
D. d’Abraham. C’est pourquoi
Rabbi Shaul cite Abraham Avinu
comme un exemple pour tous les
croyants : “Donc c’est par la foi,
pour qu’il s’agisse d’une grâce,
afin que la promesse soit assurée
à toute la descendance, non
seulement à celle qui a la loi, mais
aussi à celle qui a la foi d’Abraham
notre père à tous, selon qu’il est
écrit : Je t’ai établi père d’un grand
nombre de nations. Il est notre
père à tous devant Dieu en qui il
a cru, qui donne la vie aux morts
et qui appelle à l’existence ce qui
n’existe pas.” (Romains 4.16-17).
Cette foi extraordinaire était
imputée à Abraham comme il
est écrit : “C’est pourquoi sa foi
lui fut compté comme justice.”
(Romains 4.22). Cette idée de
justice par la foi est aussi une
démonstration de l’amour de D.
qui nous donne la paix “Étant
donc justifiés par la foi, nous
avons la paix avec Dieu par notre
Seigneur Yeshoua HaMashiach ;
c’est à lui que nous devons d’avoir
eu [par la foi] accès à cette grâce,
dans laquelle nous demeurons
fermes, et nous nous glorifions
dans l’espérance de la gloire de
Dieu.” (Romains 5.1-2).
5
— son nom, c’est le
Seigneur des Armées
— ton rédempteur,
c’est le Saint d’Israël...
Le Seigneur te rappelle
comme une femme
abandonnée
dont
l’esprit est aff ligé... Un
court instant, je t’avais
abandonnée, mais avec
une grande compassion
je
te
recueillerai”
(Ésaïe 54.4-7). Pour
être certain que D.
ne révoquera pas son
alliance avec Israël, Il
lui rappelle son alliance
avec Noé “Il en sera
pour moi comme aux
jours de Noé : j’avais
juré que les eaux de
Noé ne se répandraient
plus sur la terre ; je
jure de même de ne
plus m’irriter contre
toi et de ne plus te
rabrouer.” (Ésaïe 54-9).
Tout comme l’alliance
faite avec Noé est
encore valide, l’alliance
faite avec Israël l’est
également jusqu’à la
fin des temps “Quand
les montagnes s’en
iraient,
quand
les
collines vacilleraient,
ma fidélité envers
toi ne s’en ira pas, et
mon alliance de paix
ne vacillera pas, dit
le Seigneur, qui a
compassion de toi.”
(Ésaïe 54-10).
Histoires et Traditions
Le coin de
l’Inspiration
v Noach et sa famille
n’étaient pas les seuls
à craindre et à obéir
à D. Mais Noach était
le plus pieux et le plus
saint de tous ceux qui
vivaient sur terre. Sa
vie fut préservée par
D. afin qu’il puisse
construire l’arche
et qu’il avertisse ses
contemporains du
malheur qui allait
s’abattre sur la terre.
Mathusalem, le
grand-père de Noach,
vivait encore l’année
où le déluge survint.
Il y eut aussi d’autres
personnes qui crurent
ce que prêchait Noach
et qui l’aidèrent à
construire l’arche mais
qui sont mortes avant
que les eaux du déluge
ne recouvrent la terre.
{1SP 70}
Nos
responsabilités
R
abbi Yehoshua Ben Karcha
a raconté la parabole
suivante : “Un homme
préparait une belle “Chouppah”
(dais nuptial sous forme d’arche ou
de tente) pour le mariage de son fils.
Malheureusement son fils mourut
avant de pouvoir l’utiliser. L’homme
démontait la “Chouppah” en
disant : “j’ai fabriqué cela pour mon
fils mais maintenant qu’il n’est plus,
elle ne m’est plus d’aucune utilité.” Il
en fut de même pour le Déluge. D.
dit : “J’ai créé tous les êtres vivants
pour l’Homme. Maintenant qu’il
va disparaître il ne me sert à rien
de garder tout ce que j’avais créé
pour lui.” Nous pouvons ainsi nous
rendre compte de la responsabilité
que porte l’Homme, non
seulement pour lui-même ou pour
les êtres humains mais pour toutes
les créatures vivantes !
Que faisonsnous pour les
autres ?
N
os Sages expliquent la
différence entre Noé et
Abraham par la parabole
suivante : Plusieurs personnes
étaient assises dans une pièce très
froide. Deux d’entre elles décidèrent
qu’elles n’en supporteraient pas
davantage. La première alla mettre
son manteau de fourrure. Elle se
sentit mieux mais les autres étaient
encore transis de froid. L’autre
décida d’aller chercher du bois pour
faire un feu. elle put non seulement
se réchauffer elle-même mais elle
en fit aussi profiter tous les autres
dans la salle. Noé était semblable à
la première personne, Abraham à
la seconde. Noé fut en effet juste et
fut sauvé pour cela. Abraham, lui,
priait que D. épargne les villes de
Sodome et Gomorre. La leçon que
nous pouvons tirer de cette histoire
est que lorsque quelqu’un a besoin
d’être guidé spirituellement ou s’il
a besoin d’une aide plus concrète
nous devons lui venir en aide
car au final, nous sommes tous
responsables du bien-être des uns
des autres.
I
Roi des Rois
l y a plusieurs années de cela,
une ville française passa un
décret contre les Juifs. La
communauté juive demanda à
son rabbin d’intercéder auprès du
roi. Une fois au palais, alors qu’il
attendait d’être introduit auprès
du roi, le rabbi réalisa qu’il ferait
bientôt nuit. Aussi commença t-il
la prière Mincha qui doit être dite
avant la tombée de la nuit. Au beau
milieu de sa prière, on lui dit que le
roi voulait le voir tout de suite. Mais
il continua à prier. Le roi en fut très
irrité. Son conseiller vint trouver le
rabbi pour lui dire que s’il ne venait
pas tout de suite le roi ne le recevrait
plus du tout. À ce moment, le rabbi
finit sa prière et suivit le conseiller
à la rencontre du roi. “Comment
osez-vous m’ignorer lorsque je
vous appelle ?” demanda le roi. “Il
est vrai que votre Majesté est mon
roi et que je dois vous honorer et
vous respecter”, répondit le rabbi.
“Mais quand vous m’avez fait
appelé, j’étais en train de prier D.
qui est le Roi des Rois. J’aurais été
irrespectueux envers Lui si j’avais
interrompu ma prière.” La réponse
du rabbi fit impression sur le roi qui
lui accorda la demande qu’il fit au
nom de sa communauté.
Le plaisir
d’étudier la
Torah
U
n
Rabbi
cherchait
quelqu’un pour instruire
son jeune fils dans la
sagesse de la Torah. Il trouva
finalement un jeune homme
qui avait la réputation d’être un
bon enseignant. Après l’avoir
interrogé, le Rabbi fut satisfait de
ses compétences. “Mais avant de
vous embaucher”, dit le Rabbi,
“J’ai une dernière question à vous
poser : aimez-vous, vous-même,
étudier la Torah ?” “Quelle
différence cela fait-il ?” demanda
le jeune homme, “du moment que
je désire sincèrement que votre
fils étudie et que je ferai tous les
efforts pour l’instruire, je devrais
être qualifié pour ce travail !”
“Vous vous trompez !” répondit le
Rabbi. “Un enseignant transmet ce
qu’il aime. Si vous prenez plaisir à
étudier la Torah alors vous saurez
transmettre ce goût à mon fils qui
aura aussi plaisir à l’étudier. Mais si
votre objectif n’est que d’enseigner
mon fils afin qu’il devienne un
bon étudiant, alors tout ce qu’il
apprendra de vous c’est d’aimer que
quelqu’un d’autre étudie pour lui !”
Parasha des enfants
Noach
Le coin de
l’Inspiration
‫נ ֹ ַח‬
v Un arc-en-ciel
est visible dans le
Ciel autour du trône
et au-dessus de la
tête du Mashiach,
comme symbole
de la miséricorde
de D. pour la terre
entière. Lorsque
l’homme, dans sa
grande méchanceté,
provoque la colère
de D. le Mashiach,
l’intercesseur de
l’Homme, plaide pour
lui et désigne l’arcen-ciel sur les nuées,
comme preuve de la
grande miséricorde
et de la compassion
de D. pour l’homme
perdu ; l’arc-en-ciel
au dessus du trône et
de sa tête représente
aussi la gloire et la
miséricorde de D.
pour l’homme qui se
repent. {1SP 78}
À l’image de D.
L
’Alter de Kelm fit
remarquer un jour, que
Darwin était capable de
formuler la théorie de l’évolution
parce qu’il n’avait jamais vu un
véritable être humain. Il ne pouvait
voir dans les hommes rien de plus
que des singes plus intelligents.
“S’il avait seulement pu voir mon
maître, Rabbi Yisrael Salander,
qui a développé les traits de son
caractère à un degré de perfection
exprimant entièrement l’essence de
l’image Divine, il n’aurait jamais
émis l’hypothèse que les êtres
humains descendent des singes !”
Genèse 7 - 1-5
“L’Éternel dit à Noé : Entre dans l’arche, toi et toute ta famille ; car j’ai vu que devant moi tu es
juste parmi tes contemporains. Prends auprès de toi sept couples de toutes les bêtes pures, le mâle
et sa femelle ; un couple des bêtes qui ne sont pas pures, le mâle et sa femelle, sept couples aussi
des oiseaux du ciel, mâle et femelle, afin de garder en vie leur descendance sur toute la surface de la
terre. Car dans sept jours, moi je vais faire venir la pluie sur la terre quarante jours et quarante nuits,
et j’effacerai de la surface du sol tous les êtres que j’ai faits. Noé agit en tout point comme l’Éternel
le lui avait ordonné.” (Genèse 7.1-5)
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