Médiation et dialogue chez Mohammed Arkoun et

La reconnaissance des musulmans en contexte de laïcité :
Médiation et dialogue chez Mohammed Arkoun et Tariq Ramadan
Priscilla Fournier
Thèse présentée à la
Faculté des études supérieures et postdoctorales
dans le cadre des exigences
du programme de doctorat en philosophie en science politique
École d’études politiques
Faculté des sciences sociales
Université d’Ottawa
© Priscilla Fournier, Ottawa, Canada, 2014

i
TABLE DES MATIÈRES
Résumé ............................................................................................................................. iv
Remerciements ................................................................................................................ vi
Introduction : À Rome, on fait comme les Romains? .................................................. 1
Chapitre 1
Penser la reconnaissance des musulmans en contexte de laïcité ................................. 11
1.1 Question générale .................................................................................................. 14
1.2 Revue des écrits ..................................................................................................... 15
1.2.1 L’islam permet-il la laïcité? .................................................................................. 15
1.2.2 Faut-il repenser la laïcité? ..................................................................................... 24
1.2.3 Islam et réforme .................................................................................................... 33
1.3 Question spécifique ............................................................................................... 40
1.4 Hypothèse .............................................................................................................. 41
1.5 Orientations théoriques : Citoyenneté et médiation .............................................. 41
1.5.1 Frontières et lisières de la citoyenneté .................................................................. 42
1.5.2 Liberté critique et appartenance ............................................................................ 43
1.5.3 Qui est le médiateur? ............................................................................................. 46
1.5.4 Quels sont les rôles du médiateur? ........................................................................ 49
1.6 Choix méthodologiques ........................................................................................ 51
1.6.1 Choix des auteurs et corpus ................................................................................... 52
1.6.2 Principes d’interprétation ...................................................................................... 57
1.6.3 Stratégie de vérification ........................................................................................ 61
1.6.4 Limites de la démarche ......................................................................................... 62
1.7 Objectifs généraux ................................................................................................ 65
1.8 Originalité ............................................................................................................. 66
1.9 Pertinence sociale et académique .......................................................................... 67
Conclusion ........................................................................................................................ 68
Chapitre 2
Les horizons de compréhension des projets de réforme et de subversion ................. 70
2.1 La réforme et l’islam ............................................................................................. 72
2.1.1 Réformisme et réformisme salafi .......................................................................... 74
2.1.2 Tariq Ramadan : réformiste salafi ........................................................................ 86
2.1.3 Quoi réformer et pourquoi réformer? ................................................................... 89
2.2 Pourquoi une approche subversive de l’islam? ..................................................... 92

ii
2.2.1 Le corpus officiel clos et la pensée islamique classique ..................................... 94
2.2.2 Les impensés ....................................................................................................... 98
2.2.3 Quoi subvertir et pourquoi subvertir? ................................................................. 102
Conclusion ...................................................................................................................... 109
Chapitre 3
Le médiateur : critique social ...................................................................................... 111
3.1 Critiques des contextes islamiques ...................................................................... 116
3.1.1 Autoritarisme et élites religieuses: enjeux relatifs à la démocratie ..................... 117
3.1.2 Les autres courants de pensée en islam ............................................................... 123
3.2 Critiques de l'Occident ........................................................................................ 129
3.2.1 La laïcité en contexte .......................................................................................... 130
3.2.2 Séparer le religieux du politique ......................................................................... 131
3.2.3 Les échecs de la modernité ................................................................................. 134
3.2.4 Les musulmans occidentaux et le discours occidental sur l’islam ...................... 138
3.3 Critique et autocritique ........................................................................................ 142
3.3.1 Exigence critique ................................................................................................ 142
3.3.2 Les modalités du travail critique ......................................................................... 146
3.3.3 Exigence d’autocritique ...................................................................................... 150
Conclusion ...................................................................................................................... 154
Chapitre 4
Propositions pour apaiser les conflits .......................................................................... 157
4.1 Quelles pensées de l’islam? ................................................................................ 159
4.1.1 Qu’est-ce que l’islam? ........................................................................................ 159
4.1.2 Qu’est-ce que le Coran? ...................................................................................... 165
4.1.3 Principes et conditions d’interprétation des textes fondamentaux ...................... 166
4.1.4 Repenser l’islam .................................................................................................. 176
4.2 Quelles conceptions de la laïcité? ....................................................................... 181
4.2.1 Laïcité : conjuguer foi et raison .......................................................................... 182
4.2.2 Repenser la laïcité ............................................................................................... 187
Conclusion ...................................................................................................................... 190
Chapitre 5
Faciliter le dialogue ....................................................................................................... 192
5.1 Quelle forme de dialogue? .................................................................................. 194
5.1.1 Les caractéristiques de la conversation ............................................................... 194
5.1.2 Favoriser la conversation .................................................................................... 195
5.2 Les termes des conflits ........................................................................................ 196
5.2.1 Quelles sont les parties impliquées? ................................................................... 196

iii
5.2.2 Comment les médiateurs interprètent-ils les conflits sur la reconnaissance des
musulmans en contexte de laïcité? .................................................................................. 198
5.3 Quel pluralisme? ................................................................................................. 204
5.4 Liberté critique vs appartenance ......................................................................... 214
Conclusion ...................................................................................................................... 221
Conclusion : Un dialogue impossible? ......................................................................... 222
Bibliographie : ............................................................................................................... 234

iv
RÉSUMÉ
Certaines demandes de reconnaissance formulées par les musulmans sont parfois
perçues comme autant de potentielles atteintes à la neutralité des États qui se veulent
laïcs. Face à une population de plus en plus diversifiée sur les plans religieux et culturels,
ces États doivent-ils repenser la place à aménager à cette diversité grandissante et parfois
déconcertante? La religion musulmane encourage-t-elle une confusion des pouvoirs
temporels et spirituels au point qu’il serait impossible pour un musulman de pratiquer son
culte dans un contexte laïc?
Rejetant cette dernière hypothèse, qu’il attribue à une interprétation désuète de
l’islam, Tariq Ramadan affirme qu'il est tout à fait possible d'être à la fois un musulman
fidèle et un bon citoyen européen ou nord américain. De son côté, Mohammed Arkoun
(2007) considère que cette confusion n’est pas de nature théologique, elle est plutôt le
résultat du travail de l’histoire. Ramadan et Arkoun proposent chacun une pensée reliant
islam et laïcité. Quelle est la contribution de ces penseurs dans le cadre des conflits
entourant les demandes de reconnaissance des musulmans dans un contexte laïc?
Afin de penser le dialogue démocratique dans des sociétés contemporaines de plus
en plus caractérisées par une « étrange multiplicité », James Tully (1999) s’inspire de
L’Esprit de Haïda Gwaii, une œuvre du sculpteur haïda Bill Reid. Au milieu d’un canot,
avec à son bord un équipage hétéroclite, se trouve le Chef (conçu comme un médiateur)
qui prête une oreille attentive aux perspectives des uns et des autres. Par le biais de cette
métaphore, Tully suggère un type d’accord constitutionnel respectueux des aspirations de
chacun, tant à la liberté critique qu’à l’appartenance.