N° AISTHESIS 30, 1997. LA BEAUTE SAUVE LE MONDE* Michelina Tenace Facultad de Teología, Universidad Gregoriana de Roma. El propósito de Vladimir Soloviev, mundo" intenta darle a dinamismo de la escatología. salvará al que manifieste el The this objective of loviev, who los planteamientos de la famosa frase de Dostoievski: "La belleza esta expresión el rango de lugar teológico esta ponencia es reflexionar sobre quien siguiendo following is to report the famous reflect on the world", tries to give this expression the expressing the dynamism of eschatology. En qui introduction, je le titre de est Dostoievski, et votre le fait verbe, a attiré mon reprend cette facón de expression, parler la beauté que diré voudrais vous congrés. Cette Soloviev reprenne attention. Car il a qui est n'est pas seulement statements of Dostoievski: je ce que comprends Dostoievski, la beauté et "Beauty will save de cette parole le savez, de changeant le temps du est, comme vous dit: la beauté théologique Vladimir So theological position, rank of a expresión mais au présent: de la beauté the sentence of en le monde, et Soloviev1 le monde. II y a done une salivera sauve eschatologique, ce qui signifie que statique, mais qu'en elle quelque chose est en train de devenir. Alors beauté sauve que signifie le monde? Soloviev, la beauté dit "á venir" est présent, les le II s'agit d'aprés en quoi consiste monde que réalités différence cette Dieu le a creé entre nous salut la beauté sauvera le monde et la d'un déplacement considerable: chez futur présent. presque deja dans un dynamisme dit un jour Le qui accomplit monde dans le futures. LA BEAUTÉ SAUVE LE MONDE Est-il vrai, prince, que monde? Messieurs... le moi * je prétends que, vous avez prince prétend que des idees s'il a Ponencia presentada al Congreso Et 16 y el 19 de mayo de 1996. si la beauté aussi que la beauté folátres, pouvait sauver la "beauté" sauverait sauvera le le Et monde! c'est qu'il est amoureux... le monde?, celebrado en Lyon, Francia, entre 1. Pour de plus ampies développements, voir notre La beauté unité spirituelle dans ¡es écrits Vladimir Soloviev. Troyes 1992, 203 pages. Dans ce livre on trouve la lecture et esthétiques l'analyse des textes de que écrit sur la beauté et l'art en general, en vue de l'elaboration d'une esthétique que sa mort Iui permit pas de terminer. Ces textes sont: La beauté dans la nature (1889). Le sens general de l'art (1890). Un premier pas vers une esthétique positive (1894) et Le sens de l'amour (1894). Soloviev a prématurée ne 24 AISTHESIS N° Ne 30, 1997. rougissez pas, Vous prince! feriez me Quelle beauté pifié. le sauvera monde?2 Ces la fameuse paroles encadrent leur contexte, un malaise. Dostoievski part citation de Dostoievski qui revele dans de l'expérience de la beauté de la femme. II constate une inexplicable distance entre la beauté extérieure qui attire et la dégradation intérieure. Ou bien l'inverse, l'inexplicable distance entre la beauté intérieure d'un étre et sa dépravation extérieure. La beauté qui sauvera le monde, beauté c'est cette et le contenu, le qui unifiera futur, dans car intérieur et transfiguration. Cette beauté monde-ci, l'homme ne ce l'extérieur, l'étre l'esprit. Quand la distance corps et manifestera comme 1' n'existera vit que et le paraitre, la forme annulée, alors le salut se sera done que du désir de dans le voir un monde jour cette réalisation. Tandis plutót l'histoire du l'oeuvre de que chez moral, Soloviev le fait de la par qu' signifie choses sont et ce qu'elles distance. Nous répandre sur pas rompues. le vivre, Mais terme de qui dans coincider avec de "dynamisme á une dynamisme grands Nous l'unité de entre souligné, et salut est le dynamisme de que déjá a beau" ne savons plus aimer. l'amour. La comme telle. vie. La "transfiguration" notre réalité (...) II sa pas voir, c'est ne aimer, c'est peché signifie ne pas différentes continué expression anamnétique de du vie "sauve" nefait pas de doute processus cosmique"3. la beauté la beauté á Ne pas L'amour de Dieu beauté, la Ne du monde et la vocation de le monde, car pour lui le salut déjá actuelle, "d'incarnation parfaite de la la beauté eschatologique": que l'achevement de Voilá je pourquoi cette vous n'évoque pas une réalité statique manifestation dans un objet), dynamique "la transfiguration de la permet de comprendre la création, fait comprendre le dogmes de la foi est ce qu'il (ce mais nous Le matiére"* réalité qui beauté c'est La transfiguration future en quoi consistent la fin de tout le signifierait réduire renvoie De monde par pas de Dieu, continué de diré l'homme. Soloviev affirme done plénitude spirituelle création. c'est ne pas vivre unifié. monde son souffle se comprend en surtout cree, Dieu voit que "c'est aux yeux de Dieu, il a n'y pas de distance entre ce que les devraient étre. C'est le peché qui a introduit l'ambigüité, la projet parle la création. la transfiguration du formes d'unité tache doit qui est ne savons plus voir. la beauté. Ne oeuvrer a ce salut commencée avec Cette beauté pas voir Dostoievski, l'optique du lien chez méme salut et les chrétienne. LE POINT DE DEPART DE LA REFLEXIÓN DE SOLOVIEV: L'EXIGENCE D'UNE CONNAISSANCE INTÉGRALE Le recherche de départ de la point d'une philosophe. reflexión connaissance-vérité Dans son premier de Soloviev intégrale. II livre, La crise sur la beauté, commence sa carriére en de la philosophie occidentale 2. Dostoievski, F. L'Idiot, tr. fr., La Pléiade 1990, p. 464. 3. Le sens general de l'art, tr.fr. in Le sens de l'amour. Essais de philosophie 4. La beauté dans la nature, tr. fr., op. cit., Paris, 1985, p. 183. esthétique. París 1985, c'est sa tant que (1874), il p. 243. 25 N* AISTHESIS détruit le 30, 1997. mythe digne de ce n'a rien a de vie plus plénitude dualiste, de ce qui, a l'époque, était nom, c'est á diré la philosophie c'est a diré á l'homme parce dont les hommes diré loin de la ont Fuñique consideré comme occidentale. qu'elle Celle-ci, du s'occupe besoin. C'est vie qui est concrete et philosophie Soloviev, lieu de la affirme néant au philosophie abstraite et une implique tous les de la aspects En fait la vie, c'est cette vérité qui embrasse tout, qui n'exclut rien II faut done que la philosophie se ré-approprie le projet d'une intégrale parce que sans cela, elle n'a plus rien a diré a l'homme sur réalité ensemble. de vérité- ce qui est. connaissance son existence. LA NOUVELLE SYNTHESE QUE PROPOSE SOLOVIEV L'histoire de la connaissance a une - La de pensée européenne montre empirique connaissance qu'on a toujours indentifié la ses applications: qui les considere et phénoménes les em- réalité piriques. - - La connaissance métaphysique qui ouvre sur La connaissance mystique qui donne accés le monde dans le des monde concepts et des idees. du transcendant et de l'Absolu. Mais de nient de la réalité trois formes de ees ascétes mystiques du luttent il n'existe pas de synthése. spirituel et les dualismes (esprit/matiére, foi/raison, sujet/objet) si bien conclusions, l'exigence vítale d'une connaissance intégrale. Que propose connaissance, intellectuelle5 Soloviev? Une qui est Cette synthése d'influence une connaissance la réalité, éthique, c'est a diré sur monde matériel serait doit se prolonger gnoséologie contitue 5. Cf. l'essence une connaissance création un recours und l'esprit métaphysique, fausse. Soloviev méme Truhlar, V. Teilhard sorte que des trois un méme et c'est est une connaissance qui dans la implique synthése niveaux de la synthése doit impliquer dans dans laquelle l'homme vit, de méme destín divino-humain. Une nouvelle de la science, de la philosophie et de la le but le plus elevé et le résultat ultime de l'évolution c'est-á-dire une religión, synthése Les qu'elle réfléchir sur trahit dans ses 26 connaissance la matiére, les empiristes en general matérialistes du transcendant. Et la métaphysique accepte au départ contre du discours toute la d'une réalité matiére puisse participer a un á diré éloigne du bien une vérité qui ne qui étranger n'a pas la vie; transformerait pas le et rend a la connaissance réalité conforme au savoir théorique, la affirme que s'il est vrai que á l'esthétique connaitre et Soloviev. la du pour pouvoir repondré au vouloir. "Le bien et besoin la vérité, Dichtung und religióse Erfahrung. Freiburg in R., 1966. qui pour se AISTHESIS N" 30, 1997. le sujet une forcé créatrice qui, non contente la réalité, la transforme. La beauté est l'incarnation dans des formes sensibles La beauté a d'un contenu ideal qui, avant cette incarnation, est appelé bien et done sur le bien et sur la vérité cet avantage de ne pouvoir se passer de l'élément reáliser de véritablement, doivent devenir dans refléter vérité6 matériel" On se posera théologique, trouver dans la beauté exigences la alors été aprés avoir si question de l'homme? Soloviev nous ayons de l'unité réalisée unitives témoignage que l'invisible. II faut done a la plus adéquate une voie savoir analyser la suivante: fortement liée de voie reflexión du du bien, la la beauté que matiére et peut-elle et aux le est seul l'esprit, le visible témoignage dans prés ce et philosophique aspirations profondes aux répond entre vrai et ses et formes les immédiates. plus LA BEAUTÉ DANS LA NATURE faisons l'experience dans la nature nous montre que qui dépasse le simple jeu de la suite de phénoménes et de changements visibles: la beauté indique que le développement dans la nature a un sens. La nature est un processus en évolution dont le but est La beauté dont dans la création, il a nous dynamisme un et de la vie en phénoménes qui expriment l'uni-totalité, du non-matériel, du singulier et du pluriel. Les exemples du diamant et du ciel étoilé sont les plus significatifs. Le diamant, c'est du charbon qui refléte la lumiére. Par cette incarnation, on peut diré que le diamant est du charbon l'incarnation de la lumiére l'union du matériel et transfiguré en pierre précieuse et La beauté historique. Tandis de la lumiére incarnée dans revele un parallélisme entre que la tend á faire nature l'évolution apparaitre un mineral. cosmique et l'évolution l'homme, l'histoire humaine tend á la venue, a l'incarnation du Dieu-Homme. Le Christ est la pointe de l'évolution cosmique (la lumiére venue (Dieu incarné dans l'homme). Soloviev dans le monde) aurait pu diré et de l'évolution historique avec théophanie"7 la transformation de l'histoire en de comprendre Dieu a partir de la création christianisme est permis , et Mircea Eliade car le que "le christianisme a dans l'histoire dont il revele le sens. II y a certes des obstacles qui empéchent comme présence et anticipation son état l'homme 6. Le 7. eschatologique pour qu'il sens general de l'art, Eliade, M. Images et parce que y contribue, tr. fr., du Régne, la par sa propre voir la beauté dans la de la nature, Dieu l'a perfection et a travers l'art. ce processus cit., Paris, 1985, p. 326 Paris, 1952, p. 217. op. et symboles. car de nature nature méme n'est pas encoré et p. dans confié a 232. 27 AISTHESIS N" 30, 1997. LA BEAUTÉ ET L'ART L'homme ne contemple pas seulement de la beauté dans l'art. C'est une certaine du mesure, matiére et elevé la mission participe L'art l'histoire. II l'élément création. l'art qu'elle revele: matiére au role beauté, Une fois réalité Soloviev, et a oú comme c'est le ciel et Dieu et pour de point vue dans la l'esprit. Cette la transfiguration. dehors de l'optique future du une réalité spirituelle indispensable réceptacle l'élément matériel, trans-subtantier posees ees d'une genérale la terre du sens de sont unis comme l'homme le sont depuis la la transfiguration de la matiére8, le "premier" pas du lien hommes: la á faire global qui existe entre de role de de réelle"9 se demande contenir une telle quel pourrait visión étre le de la beauté et vers une esthétique nouvelle consiste en réintégrer du sens de la l'expérience vraie préoecupation ne pas se contener notre vie definitions, Soloviev esthétique capable le beau dans l'horizon de d'une affirme spiritualiser et projet possible parler de nature ' " de l'art. Le l'homme incarne ne peut se comprendre en est anticipation La la beauté dans la á l'histoire du salut, á l'incarnation spirituel et de est plus significative que de l'histoire sens la beauté dans la nature, mais il cree affirme que cette beauté est, dans Soloviev pourquoi d'une et vie et de l'histoire. L'esthétique doit le but, le destín de la réfléchir sur un donné mais création et des "positive" Soloviev dit d'ouvrir des horizons esthétique que serait prophé- tiques. L' AMOUR RÉALISE L'UNITÉ PROPHÉTISÉE PAR LA BEAUTÉ L'essence de la beauté, c'est de voir dans une réalité matérielle, une autre C'est, dans l'ordre des relations humaines, ce que permet réalité non matérielle. l'amour: il fait voir dans la personne aimée ce que d'autres finalement il fait découvrir dans l'autre, l'image de Dieu. ne voient pas et La beauté transforme, transfigure le creé en le rendant conforme á ce qu'il doit étre: l'amour transforme, transfigure les hommes en fils de Dieu et l'humanité en Régne de Dieu. La beauté fait de la nature un paradis et l'amour faconne en l'homme l'image de Dieu. Ainsi, de méme que la beauté nous fait comprendre passage du physique au spirituel, l'amour nous fait vivre l'unité comme passage de Fhumain au divin. "L'amour, de par nature, contient tout, est l'expression de tout, est le tout comme Cet amour, unité de tout, est Dieu qui, l'unité á travers le imité"10 "en tant qu'étre, est ce qu'il aime"n Tout ce qui existe est en 8. La beauté dans la nature, tr. fr., op. cit., Paris, 1985, p. 183. 9. Le sens genérale de l'art, tr. fr., op. cit., Paris, 1985, p. 251. 10. Lecons 11. 28 Ibid., sur p. la divino-humanité, Paris, 1991, 65. p. 75. lui comme étre aimé: AISTHESIS N" 30, 1997. homme chaqué inseparables du comme garant a l'amour existe parce point d'une beauté vue qu'il est aimé de Dieu, l'existence et l'amour sont de Dieu. Done diré que Dieu est amour, c'est le definir existence unifiée. L'unité qui se manifesté dans la beauté, du spirituel, l'amour, l'union de c'est qu'elle renvoie. La beauté l'humain de l'unité du est du divin. On et le sauve physique et la peut alors entrevoir "l'amour monde": elle signifie en réalité et profondeur sauve le de "la cette expression monde". ORIGINALITE DE LA PENSEE DE SOLOVIEV Bien de la partir qu'il soit connu en philosophie que l'on Russie la beauté. Considérer la beauté sur "uni-totalité", cree, c'est á diré la le saisit surtout comme ce n'est pas a philosophe, l'originalité de la mieux de Soloviev pensée tout" l'aspect de l'unité, "vérité positive de ou du point de vue de l'unité qu'elle exprime et sous considérer indiquer la théologie comme le domaine propre de la la beauté. Dans la beauté, Soloviev ne se pose pas le probléme du goüt, de la perception de la part de l'homme. II ose cette affirmation inattendue: la c'est précisément reflexión sur ni celui beauté nous autorise beauté, présente á prononcer une parole dans la "capable" matiére de est manifester théophanique". D'ailleurs toute la foi l'incarnation l'univers, l'esprit, et qui entre décisive un contenu dogmes de l'unité et l'humain, entre le temps d'art, La matiére. revele que la matériel, "la matiére est tient-elle pas en ees dogmes de de la transfiguration finale de les dogmes de l'unité sont précisément le divin et oeuvres non chrétienne ne de la Résurrection du Christ le destín de la sur dans les nature et reconnue possible entre la chair et l'éternité? Pour Soloviev, et ees les dogmes de la beauté. sont C'est pourquoi, pour Soloviev, la beauté n'est jamáis étrangére á la foi et ne á un sujet d'esthétique tout court. De fait, facteur de transfiguration peut se réduire ou de désintégration, la beauté Elle n'est ne peut exprimer n'importe beauté puisse permettant exprimer jamáis n'importe une présence neutre S'imaginer quoi. quel de distinguer le laid du beau comme contenu, et que la c'est vérité et devant l'homme. le font certains le que la a tout critére mensonge sont, comme renoncer le mal, des concepts sans objectivité. C'est tout le contraire qu'exprime Soloviev: comme le mal hors de la foi est un concept relatif, voire inexistant, de le bien méme et le beau. C'est done bien au salut que renvoie la beauté. Sans la beauté, le bien perd sa forcé d'attraction et, conséquence inevitable, si le bien n'est plus attirant, alors entre le bien et le mal il n'y a plus aucune différence, c'est pourquoi méme la vérité perd sa pas forcé de conviction. "Le témoignage de Yétre perd sa crédibilité pour celui qui ne sait discerner le beau"12. Pour Soloviev, le discernement peut éviter la confrontation 12. Von Balthasar, H.U. La Paris, 1965, p. 17. glorie et avec la croix. ce Les que la entre religión aspeets esthétiques le beau pose et comme le non-beau ne fin ultime de de la Révélation, tr. fr. J. Apparition, 29 AISTHESIS N° 30, 1997. l'histoire humano-divine. La beauté sauve le monde quand la voie du salut qu'elle indique est l'unité et l'amour tels que le Christ les a définitivement vécus au nom de tout homme. "Qui aimer...". ne sait pas goüter Cette reflexión la beauté de Von Balthasar lui, la beauté, la priére, l'amour l'unité, voie de la réalisation du salut. pour 30 ne sait pas prier et sont tdt ou tard ne pourra plus bien la pensée de Soloviev car l'expression de la méme incarnation de resume