L`islam paradoxal

53 Décembre 2016
L’islam paradoxal
Mathieu Terrier*
La violente poussée du fondamentalisme sunnite et l’exacerbation
du conflit entre sunnites et chiites semblent avoir refoulé dans
l’ombre l’existence d’un islam spirituel, transcendant en partie la
grande division interne de l’islam, qui faisait encore l’objet d’un
vif intérêt en France à la fin du siècle dernier. L’étude de cet autre
islam est pourtant plus que jamais d’actualité car l’objectif du djiha-
disme est moins la soumission de l’Occident non musulman que la
purification de l’islam de ses éléments « hérétiques », nommément
chiites et soufis.
Englober ces courants dans la catégorie d’un islam « hétérodoxe »
reviendrait à attribuer un brevet d’orthodoxie au wahhabisme et au
salafisme qui prononcent contre eux l’anathème (takfîr). On le sait, il
n’existe pas de magistère doctrinal unique reconnu par une majorité
de musulmans ; les notions d’orthodoxie, d’hétérodoxie et d’hérésie,
issues du christianisme et sans équivalents exacts en arabe, prennent
en islam un sens particulièrement relatif et variable. Chaque branche
de cette religion se considère comme l’orthodoxie, au sens étymo-
logique de l’opinion droite, et tient les autres branches pour plus ou
moins déviantes. Si Muhammad b. ‘Abd al-Wahhâb (1792), fondateur
du wahhabisme, qualifiait les chiites d’« infidèles » (kuffâr), plus
nocifs pour la religion que même les juifs et les chrétiens, les chiites
désignent les wahhabites du sobriquet hérésiologique de takfîriyya,
* Mathieu Terrier est chargé de recherche au C nrs (Laboratoire d’études sur les mono-
théismes) et auteur de l’ouvrage Histoire de la sagesse et philosophie shi’ite. « L’aimé des cœurs »
de Quṭb al-Dīn Aškevarī, paru en 2016 aux éditions du Cerf.