Séminaire « Archéologie des Humanités » Institut des Humanités de

Séminaire « Archéologie des Humanités »
Institut des Humanités de Paris
Atelier du 6 mai 2011
« Règles de la raison et rationalité de la pensée en terre d'Islam »
présenté par Pascal Crozet (CHSPAM-SPHERE) , Ahmad Hasnaoui
(CHSPAM-SPHERE) , Cristina Cerami (CH SPAM-SPHERE) et Ziad Bou Akl
(EPHE)
Compte rendu par Florence Dupont
Bibliographie :
D. Black : Logic and Aristotle's Rhetoric and Poetics in Medieval Arabic Philosophy, Brill,
Leiden, 1990.- M. Mahdi : La Cité vertueuse d'Alfarabi. La Fondation de la philosophie
politique en Islam, Albin Michel, 2000.-
Averroès : L’Islam et la raison. Anthologie de textes juridiques théologiques et
polémiques, Paris, GF Flammarion, 2000.-
W. B. Hallaq : A History of Islamic Legal Theories. An Introduction to Sunnî usûl al-fiqh,
Cambridge (UK), Cambridge University Press, 1997.-
F. Griffel : Al-Ghazâlî’s Philosophical Theology, Oxford, Oxford University Press, 2009.
Pascal Crozet (CHSPAM-SPHERE)  présentation
On se souvient de la polémique déclenchée par le livre de Sylvain
Guggenheim Aristote au Mont-St Michel. Les racines grecques de Europe chrétienne, qui
non seulement niait le rôle central des arabes dans la transmission des textes grecs à
 langue « sémitique » -
qui plus est islamique, toute capacité à une pensée rationnelle et la cantonnait dans la
poésie. Cette thèse a fait long feu même si on lit sut le net des pamphlets haineux
publiés contre « les collabo » sur des blogs extrémistes. Elle traduit cependant une
 sont la philosophie et la science arabes et souligne la
difficulté à en Europe à assumer la part de la culture arabo-
Combler cette lacune dans la culture occidentale, en finir avec cette
méconnaissance pourrait être un des objectifs du futur IHP.
ationalité, valeur essentielle

de la civilisation islamique Histoire de la philosophie arabe. On verra en
outre come se faisait le dialogue avec la tradition grecque.
2 points bons à rappeler
1) - arabes dans la transmission des savoirs grecs
en particulier dans les sciences. Euclide ont été connus par
une traduction arabe.
- À quoi il faut ajouter les apports propres des sciences arabes comme lgèbre
qui a révolutionné les mathématiques.
2) Le Centre histoire des sciences et des philosophies arabes médiévales
-âge cette vie intellectuelle est un tout qui conjugue le latin, arabe et
hébreu. 
Tout cela suggère que dans un institut des Humanités 
de la philosophie sans une histoire des sciences et réciproquement. Et que la triple
tradition intellectuelle latine, arabe et hébraïque devrait y trouver aussi sa place.
Ahmad Hasnaoui (CHSPAM-SPHERE) : L'âge de la démonstration
Selon les philosophes   classique (11-12ème s) : Aristote  
 sciences, ayant atteint un statut démonstratif : Al Fârâbî,
Avicenne, Avempace, Averroès partagent la même vision de la genèse et du
développement des savoirs.
Muhammad ibn Muhammad ibn Tarkhan ibn Uzalagh al-Farabi (en persan : 
  ) connu en Occident sous les noms de Alpharabius, Al-Farabi, Farabi, Né
en 872 à Faryab en en Afghanistan, il meurt à Damas,en 950.
-            
     Avicenne. Né en 980 près de
Boukhara, en Perse, et meurt en Iran, en juin 1037.
Ibn Baja (     en arabe) né à Saragosse vers 1085 et mort à Fès vers 1138)
après un passage par Oran1, dont le nom latinisé est Avempace.
Abu'l-Walid Muhammad ibn Rouchd (                 
    ) né en 1126 à Cordoue, mort le 10 décembre 1198 à Marrakech, plus
connu en Occident sous son nom latinisé d'Averroès.
 veloppé dans
systématisé des commentateurs. Ils posent comme but de ce corpus logique les 2d
analytiques partir de
ce but, ils remontent dans le temps en plaçant dans les différents traité les constituants
de la démonstration. Ils commencent par le syllogismes, puis ils passent aux constituants
du syllogisme :le s propositions puis aux constituants des propositions : les termes. Ils en
viennent après aux théories dés argumentations non démonstratives, y compris à la
rhétorique qui sert à établir des opinions non fermes et enfin à la poétique qui induit des
imagés

Ce schéma     sement est la constitution des
arguments démonstratifs donne une vision totalisante .
Cette vision a eu 4 conséquences, entre autres :
Elle a eu un rôle de filtrage de la tradition grecque.
Elle a servi à circonscrire la validité et la limite des nouvelles disciplines,
liées à la religion islamique, comme le kalâm ou théologie spéculative
siune discipline scientifique
Rôle de la dialectique comme investigation des principes dans
les disciplines scientifiques
al Fârâbî (872950) tiré du livre des particules. (résumé du texte). Le texte
porte sur l de
causes des êtres naturels et mathématiques. La séquence historique est : Rhétorique -
Sophistique  Dialectique - Stade Démonstratif seul capable de réaliser la certitude. Cette
           e
     sépare. Ainsi la progression se fait par la
distinction de chaque discipline qui se sépare de la précédente où elle était confondue,
comme la dialectique dans la sophistique.
Les domaines concernés sont les réalités naturelles (le monde sensible) et les
réalités mathématiques (figures, nombres reflets dans les miroirs et couleurs). Puis la
enir
presque scientifiques (Platon).
Puis dernière étape 
al Fârâbî .
- Genèses des méthodes logiques : composition puis différenciation,
purification.
- Émergence graduelle de méthodes supérieures avec une redéfinition de la
méthode inférieure. Les méthodes mathématiques    
méthode démonstrative.
Conséquences
-1)        classement des auteurs - et
explique « l  n  uvre non systématique donc pas de propositions
enseignable. Ironie. Littéraire forme dialogue ? Traduction la langue de <Platon. Mais
plus fondamental : âge proto démonstratif. Autre cas Galien qui avait
pourtant rédigé un Traité de la démonstration (perdu) et à longueur de pages invoquait
les critères de la démonstration pour présenter ses propres argumentations. Mais Gallien
          édecin, appartient à une
discipline subordonnée et inférieure. Qui ne peut dicter ses règles à une discipline
 et

ne peut pas présenter des théories sur les êtres. 
utilise pour découvrir les causes danservation. Il commet un sophisme en raisonnent
méthode expérimentale). Même reproche chez Averroès.
2) Restrictions sur les nouvelles disciplines. Exclusion de la dialectique dans la
discussion théologique  : nécessite
 Microscopique= voir si
les arguments internes sont conformes 
3) La dialectique ne joue    elle avait chez Aristote ; elle servait à
exploration des  ; 
4) isciplines positives ou locales. Critique de la théodialogie
qui utilise la rhétorique et au mieux la dialectique, sombrant parfois dans la sophistique.
Le Kalâm 
Ce qui renforce la séparation de la philosophie et de l
Pourquoi ?
Cette histoire du savoir par les Arabes du 11-   Elle a
émonstration il y a vraiment une
nouvelle philosophie du savoir. Remonte-t-elle à Aristote ? Il a fallu la mise en place de la
vision prenne toute son ampleur, et staure un imaginaire icité du savoir,
en tout cas de la logique. puisque cette
histoire 
Comment comprendre cette révolution intellectuelle ? Certes il y a eu un événement
déterminant, la translation brutale d 
    'âge de la démonstration   
     ute remonter à la longue tradition du
commentaire, qui a cherché     qui arrivaient une unité  
trouvée en plaçant les 2ds analytiques comme aboutissement et but des traités
aristotéliciens sur la logique.
Cristina Cerami (CH SPAM-SPHERE) : La cité et le philosophe : al Fârâbî et
Averroès sur le statut de la philosophie en Islam
La question abordée est celle de la place de la philosophie et du rôle du
philosophe dans la communauté politiqué fondée sur la Charia. Al Fârâbî eseur
de cette réflexion entre philosoElle remonté aux grecs -
rôle que le philosophe y joue.
La tradition platonicienne et aristotélicienne est réinterprète et adaptée à une
communauté déjà réglée par une loi religieuse. Al Fârâbî pose la question de liens entre
la philosophie      science islamiques du droit et la théologie de
 irement entre religion et politique ? Ses références sont surtout

platoniciennes.
Dans ses livres : la cité vertueuse, le régime politique, les principes des opinions
des habitants de la cité parfaite, il développe le même principe unique : il faut connaître
, sa nature propre et son rapport au cosmos pour établir le meilleur
gouvernement possible.
La question première est        me aspire. La
réponse scientifique suppose la connaissance des facult de structure de
ers. C la politique est une
science universelle. La politique doit permettre la p comme homme
dans le cosmos.        aît les causes des
essences. 
capables par nature et par éducation.
La théologie spéculative et le droit musulman ne sont pas universels car elles sont
historiquement déterminée (révélation coranique et. Opinions de la communauté) elles, et
donc elles ne suffisent pas à la science politique même si elles sont nécessaires car elles,
ont des fonctions pratiques dans le cadre de la communauté islamique. Le droit actualise
la loi et la théologie spéculative argumente et justifie les actes et les opinions définis par la
loi religieuse.
   ur la raison et la loi. Dans cet état, seuls les hommes ayant la
Le gouverneur, prince et législateur de cet état c'est le philosophe, il désigne à
chacun la tâche erocher de plus près le bonheur, son degré
maximum de perfection. En utilisant des discours divers, selon ses destinataires, rationnels
ou persua
de Socrate ou celui de Thrasymaque plus adéquate pour la multitude.
Pour al Fârâbî  
p
politique. Le philosophe et la cité sont nécessaires 
Averroès . Mais inuité
Al Fârâbî selon la plupart des exégètes. E
(Avempace) qui remet en cause la modèle platonicien alfarabien dans son ouvrage
principal Le régime du solitaire
est imparfaite où il ne peut réaliser la perfection à laquelle il aspire comme tout homme.
qui ruine de façon moderne la prétention ancienne du philosophe à assumer des
fonctions politiques.
Même pensée chez Averroès Fârâbî 
religieuse dans un dispositif cognitif global dominé et régi par la philosophie, Averroès
adopte la démarche inverse et sépare strictement religion et philosophie. Et donc la
philosophie se sépare de la cité qui est régie par la loi religieuse. Cette position est très
présente dans les textes de la période où il est grand cadi de Séville et où Il combat la
doctrine de Ghazali (cf. exposé suivant) qui dénonce les philosophes comme hérétiques
Averroès répond sur la question du statut légal de la philosophie. Il lit dans le Coran