Déception-créatrice, jalons pour une pastorale catéchétique

Cédric Nardini Mapouata
Déception-créatrice, jalons
pour une pastorale catéchétique
Le cas de l’archidiocèse de Brazzaville
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Introduction exploratoire du thème
L’année 2014 a marqué pour l’Eglise Catholique
en Afrique le vingtième anniversaire de la Première
Assemblée Spéciale pour l’Afrique du Synode des
évêques qui a donné naissance à l’Exhortation
Apostolique Post-Synodale Ecclesia in Africa. Comme
le dit Monseigneur Nikola ETEROVIC, ce document
est le « résultat de la sagesse descendue d’en-haut (cf.
Jc 3, 17) et de la réflexion collégiale des représentants
qualifiés de l’épiscopat africain rassemblé autour de
l’Évêque de Rome »1. Ceci étant, nous avons
l’opportunité ici de faire halte pour évaluer et juger les
vingt ans du premier Synode Africain, précisément
1
Cf. Mgr Nikola ETEROVIC, Homélie à l’occasion de la
commémoration du Xème anniversaire de la publication de
l’Exhortation Apostolique Post-Synodale Ecclesia in Africa, Yaoundé, le
17 septembre 2005, sur le site
http://www.vatican.va/roman_curia/synod/documents/ (17 novembre
2013).
2
3
l’application des directives d’Ecclesia in Africa, liées
au concept d’« Eglise-Famille » au Congo Brazzaville.
Analyser ici et maintenant ces vingt ans d’existence
est un enjeu vital pour l’Eglise Catholique du Congo
et aussi un moyen de commémorer ce premier
Synode et son concept clé d’Eglise-famille de Dieu.
Signalons que « l’Exhortation avait souligné la
dimension familiale de l’Eglise en insistant sur la
notion « d’Eglise Famille de Dieu »2. Quel bilan tirer
de ces vingt ans de vie depuis le premier Synode
Africain ? Que dire de l’application des directives
issues d’Ecclesia in Africa en lien avec l’ecclésiologie
d’Eglise Famille de Dieu dans l’archidiocèse de
Brazzaville ?
1. Problématique
N’est-il pas paradoxal de parler, au sein d’un
christianisme qui affiche une vitalité remarquable en
Afrique, de la déception des fils et filles de la Famille
de Dieu qui désertent l’Eglise Catholique à
Brazzaville ? Il nous faut néanmoins faire la part des
choses quand il s’agit d’évoquer la vitalité de chaque
église chrétienne ou de chaque mouvement se
2
Cf. Discours du pape JEAN-PAUL II aux participants à la réunion du
Conseil post-Synodal de l’Assemblée Spéciale pour l’Afrique du Synode
des Évêques, mardi 15 juin 2004, sur le site
http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/speeches/2004/june/do
cuments (20 novembre 2013). Dorénavant nous le citerons comme suit :
JEAN-PAUL II, Discours.
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réclamant chrétien. La vitalité du christianisme au
Congo est certes une évidence, mais cela ne semble
pas être le cas au sein de l’église dite Catholique à
Brazzaville. À dire vrai, évoquer la vitalité du
christianisme en Afrique ou même au Congo, c’est
mettre dans un même panier sans les distinguer,
d’une part, les nouveaux mouvements philosophicoésotériques et les nouvelles églises chrétiennes dites de
réveil, évangéliques ou pentecôtistes, etc., d’autre part,
l’Eglise Catholique, en particulier celle du Congo
Brazzaville qui se vide petit à petit de ses membres.
En effet, il y a de cela quatre décennies, les
nouvelles églises en croissance au Congo n’étaient pas
présentes ou presque inexistantes dans le tissu social
Brazzavillois. Leur croissance en nombre d’adeptes et
lieux de culte est révélatrice, au sein de l’Eglise
Catholique, d’un besoin de réinventer la pastorale
traditionnelle, jusque-là, des « sacrements ». Le succès
jadis croissant en termes de nombre de baptisés
catholiques au Congo reste, pour l’instant, un
souvenir d’archive. Les adeptes de ces nouvelles
églises de réveil au Congo sont en majorité des
anciens fidèles chrétiens de l’Eglise Catholique. Bien
que n’ayant pas pu obtenir des statistiques, nous
pouvons constater qu’un bon nombre de ceux qui se
réclament aujourd’hui de ces églises sont des
chrétiens baptisés et confirmés qui ont été déçus de
l’Eglise Catholique au Congo et qui ont décidé d’aller
voir ailleurs nonobstant l’ecclésiologie prônée depuis
2
5
vingt ans d’Eglise Famille de Dieu en Afrique. Et
pourtant,
cette
image
d’Eglise-famille
est
profondément enracinée dans « les réalités sociales et
les valeurs culturelles de l’Afrique. Elle peut aider
fructueusement à comprendre l’Eglise, à vivre en
Eglise, à s’engager avec l’Eglise pour l’édification d’un
monde nouveau »3. Cependant, nous constatons, au
sein de l’Eglise Famille de Dieu au Congo, la
déception des chrétiens catholiques, face aux
multiples défis occasionnés par la précarité de vie
sociale et aussi, comme le dit bien le pape François,
par « des comportements négatifs des ministres de
l’Eglise »4. Certains ministres semblent faire la sourde
d’oreille face à la précarité de vie de leurs fidèles
paroissiens et à l’écart qui se creuse entre foi et vie au
sein de l’Eglise Famille de Dieu. Notons que la
précarité de vie des fidèles chrétiens à Brazzaville n’est
pas seulement liée au manque de solidarité, de
« partage du pain » matériel entre les frères et sœurs
de l’Eglise-Famille, mais aussi à la précarité
intellectuelle et spirituelle et à la platitude du vécu de
la foi liées au manque de fruit escompté, dont la
3
Cf. L’Intervention de T. SARR à la 23e Congrégation Générale, in
« L’Osservatore Romano » fr. C.S. (17 mai 1994) 79, cité par Michèle
CHIAPPO, Ecclesia in Africa : approfondissements, Cahiers de Réflexion
n°2, Centre d’Etudes Redemptor hominis, Mbalmayo, 1996, p.43.
Dorénavant SARR suivi de la page.
4
Cf. L’Interview du FRANÇOIS aux revues culturelles jésuites, octobre
2013, sur le site www.revue-etudes.com (le 14 décembre 2013).
Dorénavant Interview FRANÇOIS.
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pastorale traditionnelle des « sacrements » est le
soubassement. Un amour chrétien qui est mis à
l’épreuve, car devant les réalités de vie au sein de
l’Eglise Famille de Dieu, certains catholiques âgés de
20 à 40 ans au Congo ne cautionnent plus cet écart
existant entre foi et vie ou ne supportent même plus
l’indifférence, l’injustice, le contre témoignage vis-àvis de l’espoir, de l’enthousiasme suscités au sortir du
premier Synode africain. Un espoir qui a, cependant,
vite tourné en déception que nous constatons entre
frères et sœurs, au sein de l’Eglise Famille de Dieu au
Congo. Ceci étant, trois questions se posent avec
acuité : Dans ce contexte de déception, comment faire
grandir la foi, à l’exemple des disciples d’Emmaüs,
pour faire renaître la vie, la joie et l’espérance auprès
des frères et sœurs déçus de l’Eglise Famille de Dieu à
Brazzaville ? Que devrions-nous faire pour que cette
déception, au cœur de l’Eglise Famille de Dieu au
Congo, soit en réalité créatrice d’une pastorale
catéchétique appropriée ? Et comment devenir adulte
dans la foi pour vivre en chrétien responsable au sein
de l’Eglise Famille de Dieu à Brazzaville ?
2. Etat de la question
La question qui se pose ici est celle du vécu de
l’Evangile dans l’Eglise Famille de Dieu à Brazzaville.
L’idée d’une ecclésiologie édifiée sur le modèle
d’Eglise Famille de Dieu apparaissait déjà, dans les
années 80 au Burkina-Faso. C’est la date de son
2
7
émergence et de la prise de conscience de l’Eglise,
comme le dira Mgr Anselme SANON : « conscience
assez exceptionnelle de la réalité “Eglise” à travers la
conception de l’Eglise-famille… »5. Depuis lors, grâce
à la vulgarisation en Afrique de l’Exhortation
apostolique Ecclesia in Africa6, la conscience de
promouvoir une Eglise Famille de Dieu en Afrique a
fait son chemin à travers les réussites et les échecs de
l’Eglise. Évidemment, l’image de l’Eglise Famille ne
pouvait qu’avoir une résonance positive dans la
culture congolaise. À telle enseigne que l’image
d’Eglise Famille de Dieu sera retenue comme la clé de
compréhension de l’Exhortation Apostolique PostSynodale Ecclesia in Africa.
Ainsi, un bon nombre d’écrits tournent autour de
l’ecclésiologie Eglise Famille de Dieu. Pour bien
illustrer l’état de la question, nous nous inspirons et
renvoyons ici à l’article de D. NOTHOMB qui a bien
clarifié ce concept-clé au niveau de son fondement
théologique, de la Trinité à l’humanité de Jésus de
Nazareth. De nos jours, au sein de l’Eglise Famille de
5
B. YANOOGO, Eglise-Famille au Burkina-Faso, thèse de doctorat en
théologie pastorale soutenue à l’Institut Catholique de l’Afrique de
l’Ouest, Abidjan, déc. 1991, cité par Efoe J. PENOUKOU, Les évêques
d’Afrique parlent, Paris, Centurion, 1992, p.21. in D. NOTHOMB
« L’Eglise-famille : concept-clé du Synode des évêques pour l’Afrique »,
p. 46.
6
Le document Ecclesia in Africa a été bien réceptionné et bien vulgarisé
au Congo, à travers les homélies, les conférences et sessions dans les
paroisses, à telle enseigne que tous les catholiques au Congo sont bien
au courant des exigences de la notion « Eglise Famille de Dieu ».
82
Dieu au Congo, la question qui se pose avec acuité est
celle de son fonctionnement interne, précisément, au
niveau personnel, du groupe, institutionnel,
organisationnel, culturel et au niveau des relations
interpersonnelles entre les composantes de l’Eglise
Famille de Dieu, à savoir : le clergé, diocésain ou
religieux, et le laïcat. Sur cette question d’Eglise
Famille à Brazzaville prédominent la déception, la
confusion, le « parallélisme fantomatique »7 entre le
fonctionnement de la famille biologique au Congo et
le fonctionnement de l’Eglise Famille de Dieu,
nouvelle Famille de Jésus. Car, pour Jésus,
« quiconque fait la volonté de Dieu, celui-là est mon
frère, et ma sœur, et ma mère »8 (Mc 3,33-35). A la
même page, l’auteur affirme aussi que « dès les débuts
de sa vie itinérante, Jésus appelle des disciples qui le
suivent. Bien vite, ce groupe est considéré par Jésus
comme sa nouvelle Famille »9. La question du vécu, de
la mise en évidence de cette nouvelle Famille de Dieu,
au sein de l’Eglise, en lien avec les valeurs familiales
congolaises, met en lumière celle de l’adéquation ou
7
Cf. GIUSEPPE DI SALVATORE, « L’Image de l’Eglise Famille dans
l’Exhortation apostolique Ecclesia in Africa. Éléments de réflexion sur
une application de l’inculturation », in Cahiers de Réflexion n°2, Centre
d’études Redemptor hominis, Mbalmayo (Cameroun), Dir. Michèle
CHIAPPO, 1996, p. 57. Dorénavant GIUSSEPPE suivi de la page.
8
D. NOTHOMB, P.B, « L’Eglise-famille : concept-clé du Synode des
évêques pour l’Afrique », in Nouvelle Revue Théologique. p. 53.
Dorénavant NOTHOMB suivi de la page.
9
NOTHOMB, p. 53.
2
9
de l’inadéquation de ces valeurs par rapport à celles de
l’Évangile. D’autant plus que le vécu de la
communion, de la fraternité et de la solidarité au sein
de l’Eglise Famille de Dieu laisse à désirer. Ceci étant,
face à la précarité de la vie sociale des chrétiens
catholiques, quel est le sens ou la portée de
l’ecclésiologie de l’Eglise Famille de Dieu au Congo ?
3. Objectif de ce plaidoyer
Nous avons été interpellés, au fil des années, lors
de notre action pastorale sur le terrain, en tant que
chrétien, religieux puis diacre, sur l’injustice, les
inégalités, les frustrations et les exclusions volontaires
ou involontaires au sein même de l’Eglise Famille de
Dieu à Brazzaville. Notre objectif à travers ce
plaidoyer est de sensibiliser, conscientiser et de faire
une proposition catéchétique qui pourra tenter de
transformer, de réinventer et de redynamiser la
pastorale catéchétique menée jusqu’ici. Tout ceci pour
l’édification, l’enracinement, de la Famille de Dieu
dans les valeurs de solidarité, de fraternité, de
communion et d’amour charitable entre frères et
sœurs en Christ. Pour cela, nous nous posons en
catéchète libre et désirant un fructueux échange, dans
une réflexion vraie et sincère, sans faux fuyant, au sein
de l’Eglise Famille de Dieu à Brazzaville. Nous
n’avons pas l’ambition ici de faire une évaluation
globale de la question de l’Eglise Famille de Dieu au
Congo, mais uniquement dans l’archidiocèse de
10
2
Brazzaville. Dans cette optique, nous voulons
poursuivre et amender, hic et nunc, la compréhension
et l’approfondissement du vécu de l’Eglise-famille de
Dieu à Brazzaville. À l’instar du Conseil post-synodal
qui a sans cesse « encouragé à diverses reprises les
évêques d’Afrique à donner une traduction pratique
aux conclusions du Synode contenues dans
l’Exhortation apostolique post-synodale Ecclesia in
Africa »10. Nous voulons ainsi nous interroger en
évaluant les 20 ans de pastorale dans l’archidiocèse de
Brazzaville depuis le premier Synode africain et la
réception d’Ecclesia in Africa. Nous voulons édifier
comme l’affirmait l’Assemblée spéciale pour
l’Afrique :
Édifier l’Eglise Famille de Dieu, anticipation, bien
qu’imparfaite, du Royaume sur terre. Les familles
chrétiennes d’Afrique deviendront alors de
véritables « Eglises domestiques », contribuant au
progrès de la société vers une vie plus fraternelle.
Ainsi s’opérera la transformation des sociétés
africaines par l’Evangile11.
C’est pourquoi, nous voulons évaluer ici
l’application des directives d’Ecclesia in Africa et son
adéquation à la réalité de la vie au sein de l’Eglise
Famille de Brazzaville. Le résultat sur le terrain étant
10
Cf. JEAN-PAUL II, Discours.
JEAN-PAUL II, Ecclesia in Africa : Exhortation apostolique postsynodale sur l’Eglise en Afrique et sa mission évangélisatrice, Paris,
Médiaspaul, 1995, n°32. Dorénavant E.A suivi de son numéro.
11
2
11
ce qu’il est, nous voulons œuvrer pour une pastorale
catéchétique adéquate, dynamique, encourageante,
pour la promotion d’une « solidarité pastorale
organique »12, particulièrement entre le clergé et le
laïcat et, pourquoi pas, avec les autres chrétiens,
protestants ou orthodoxes. De même, promouvoir
cette solidarité pastorale et organique entre les
différents diocèses du Congo-Brazzaville. Notre
préoccupation majeure est de tenter de réduire ce
fossé grandissant entre foi et vie au sein de l’Eglise
Famille de Dieu dans l’archidiocèse de Brazzaville. Tel
est l’objectif principal vers lequel nous voulons tendre
dans ce travail. Dans cette démarche, à l’instar de
BENOIT XVI, nous cherchons à travers cette
pastorale catéchétique : « à mettre dans le cœur des
Africains disciples du Christ la volonté de s’engager
effectivement à vivre l’Evangile dans leur vie et dans la
société »13. Il s’agira de pousser le clergé et le laïcat
congolais à vivre concrètement la communion par la
réconciliation, la justice et la paix afin de grandir dans
la foi selon l’esprit de l’Eglise Famille de Dieu.
4. Motivations
Notre motivation nous vient de notre
compassion, comme le dit Lytta BASSET, du fait
12
E.A, n° 16.
BENOIT XVI, Exhortation apostolique post-Synodale Africae Munus,
Paris, Bayard/Fleurus-Mame, Cerf, 2011, n°32. Dorénavant A.M suivi
de son numéro.
13
12
2
d’« être ému aux entrailles »14 en raison de situations
d’injustice et d’inégalité au sein de l’Eglise Famille. Il
est loisible de s’interroger, à l’instar de Jean-Paul II, si
vingt ans après :
Le moment ne serait-il pas venu d’approfondir
cette expérience synodale africaine ? Car, les
nouveaux défis à relever sur le continent
demandent des réponses que seule la poursuite de
la mise en œuvre d’Ecclesia in Africa pourrait
offrir, redonnant ainsi une vigueur renouvelée et
une espérance renforcée à ce continent en
difficulté15.
Ainsi, notre motivation d’évaluer l’application des
directives d’Ecclesia in Africa dans l’archidiocèse de
Brazzaville, ne peut que se trouver justifiée.
L’orientation de ce travail vient de la réalité frappante,
au sein de l’archidiocèse, d’une perte de crédibilité à
tous égards. De plus, l’invitation du pape François à
renouer avec « ce chemin : l’évêque et le peuple. Un
14
Lytta BASSET a fait le relevé de cette expression dans le Nouveau
Testament : Mc 1, 41 ; 6, 34 ; Mt 15, 32 ; 18, 27 ; 20, 33.34 ; 14,14 ; 9,36 ;
Lc 7,13 ; 10,33. Elle remarque que, « dans tous les récits évangéliques
(sans parler des paraboles), il n’est question strictement que de la
compassion de Jésus… jamais de la compassion de quiconque d’autre.
Cela ne fait que mettre davantage en lumière l’exhortation de Jésus en
conclusion de la parabole du samaritain : « va et toi aussi fais de
même ! » (Lc 30,37). La compassion ne relève pas de l’ordre naturel :
c’est à Jésus seul que cela arrive spontanément. Mais il en croit les
humains capables, et Luc témoigne de cette foi de Jésus dans la capacité
humaine d’être « pris aux entrailles ». (cf. Lytta BASSET, La joie
imprenable, Labor et Fides, 1996, p.100).
15
Cf. JEAN-PAUL II, Discours.
2
13
chemin de fraternité, d’amour, de confiance entre
nous, »16 n’a fait que confirmer notre préoccupation
majeure à réfléchir sur la réalité de l’Eglise Famille à
Brazzaville, sous l’angle d’une pastorale catéchétique.
En tant que religieux, nous ne pouvons rester
insensibles face à la prédominance des antivaleurs et
contre-témoignages dans le vécu de l’Eglise-Famille à
Brazzaville. Par ailleurs, la déception de plusieurs
catholiques de Brazzaville, aura rendu urgente la
nécessité de penser autrement la conception de
l’Eglise Famille de Dieu au Congo. Cette déception
illustre la fragilité de la foi des chrétiens catholiques
devant les difficultés ou les conditions de vie précaire.
C’est pourquoi, en tant qu’agent pastoral, nous
voulons apporter notre contribution, en proposant à
travers une pastorale catéchétique, une nouvelle
manière de vivre l’idéal Eglise Famille au moyen de la
solidarité pastorale organique. Nous agissons ainsi
pour plusieurs raisons : Premièrement, notre
expérience de dix ans en pastorale nous a permis de
constater cette déception ou ce malaise au sein de
l’Eglise Famille au Congo. Et notre foi nous motive
avec ardeur d’enraciner, dans les cœurs des chrétiens
catholiques, la vie apportée par Jésus-Christ.
Deuxièmement, notre motivation nous vient de notre
sensibilité à tout ce qui touche à la qualité de la vie, la
16
Cf. Première bénédiction Urbi et Orbi du FRANÇOIS, le mercredi
13 mars 2013, in Documentation Catholique, 21 avril 2013, n°2509 –
2510, p.345.
14
2
dignité de l’homme, à l’espérance chrétienne. En tant
que le sel de la terre et la lumière du monde (Mt 5, 1316), notre être chrétien ne peut que motiver notre agir
dans ce contexte de déception ecclésiale.
Troisièmement, notre état de religieux et en tant que
jésuite africain, témoin du Christ, ne peut nous laisser
indifférents. Quatrièmement, notre motivation nous
vient de l’urgence pastorale de maintenir l’homme
debout malgré la fragilité de sa nature pour
approfondir et accroître sa foi dans la responsabilité
face aux défis de la vie. Voilà les raisons qui sont au
cœur de notre motivation. Cette réflexion constituera,
pour nous, un atout précieux pour redynamiser la
pastorale catéchétique dans l’archidiocèse de
Brazzaville.
5. Méthodologie et limitation de notre sujet
Nous avons opté pour l’évaluation, l’analyse du
vécu ou le fonctionnement de l’Eglise Famille de Dieu
au Congo Brazzaville. Nous voulons partir de la
réalité sociale et poser une question de théologie
pastorale à l’Eglise Famille de Dieu. Pour cela, nous
allons nous situer au niveau de la pastorale
catéchétique par le simple fait qu’elle implique
l’action de tout le corps pastoral formant l’Eglise
Famille de Dieu : évêque, prêtre, diacre, religieux,
religieuse, catéchiste, laïc et laïque. L’évaluation ou
l’analyse se focalisera sur le fonctionnement ad intra
de l’Eglise-Famille de Dieu à Brazzaville.
2
15
La méthodologie choisie est celle de « Voir-JugerAgir ». En ce sens, elle alliera la méthode déductive et
inductive. De cette corrélation entre la méthode
déductive et la méthode inductive, notre réflexion
sera structurée en trois grandes parties qui vont se
succéder pour constituer un tout. La première partie
sera évidemment déductive et inductive du fait qu’elle
partira de l’application des directives d’Ecclesia in
Africa en lien avec notre expérience de dix ans de
pastorale catéchétique sur le terrain et analysera,
d’une manière descriptive, la situation qui prévaut au
sein de l’Eglise Famille de Dieu dans l’archidiocèse de
Brazzaville. La deuxième partie, déductive, se
penchera davantage sur le fondement théologique de
la “déception créatrice” et identifiera les perspectives
que nous offrent les Écritures pour la prévention de la
déception et de la désertion des fidèles, grâce à une foi
adulte et à une responsabilité à assumer au sein de
l’Eglise Famille de Dieu. Enfin, la troisième partie,
avant de conclure, portera sur une dynamique
créatrice à travers une pastorale catéchétique
appropriée pour une ecclésiologie de communion à
Brazzaville.
16
2
Chap. I
Approche pastorale de la déception
dans l’archidiocèse de Brazzaville
0. Introduction
Il nous faut donner un contenu à notre
thématique. Osons décrire cette déception que nous
voulons ici créatrice au sein de l’Eglise Famille de
Dieu à Brazzaville. Pour ce faire, il sera question, en
amont, d’expliciter en faits cette déception ecclésiale,
émanant du dysfonctionnement au sein de l’Eglise.
Ainsi, il sera question, en aval, de donner les causes et
conséquences de la déception. Tout ceci justifiera la
promotion de la “déception créatrice” pour
redynamiser la pastorale catéchétique, réduire le fossé
grandissant entre foi et vie et rebondir, grâce à une vie
de foi adulte et responsable dans la liberté des enfants
de Dieu, dans le témoignage évangélique.
2
17
I. Présentation contextuelle et
conceptuelle de notre thématique
clarification
Depuis la tenue à Brazzaville de la Conférence
Nationale en 1990, on observe plusieurs changements
positifs et négatifs au sein de la société et aussi au sein
de l’Église congolaise. Avant la conférence, il n’y avait
sur le territoire congolais que sept églises et ou
mouvements religieux reconnus par l’Etat. Il s’agit,
entre autres, de l’Armée du salut, de l’Eglise de JésusChrist sur terre par le prophète Simon Kimbagu
(E.J.C.S.K) ou Kimbanguiste, l’Eglise Catholique,
Protestante, Lassyste, le Comité Islamique et Tenrikyo
(d’origine japonaise). Comme le dit Abel
KOUVOUAMA :
Il y a vingt-cinq ans, seulement sept Eglises étaient
autorisées à la fin du règne du Parti Congolais du
Travail (P.C.T.) ex-parti unique, “marxisteléniniste jusqu’en 1987. Cependant, soixante-dixsept avaient demandé leur reconnaissance en
1990 ; plus de trois cent cinquante ont obtenu leur
reconnaissance depuis la Conférence Nationale
entre 1990 et 1991, dont la moitié à Brazzaville17.
Le foisonnement des églises ou des nouveaux
mouvements religieux au Congo est le résultat de la
libéralisation des cultes, déclarée au sortir de la
17
Abel KOUVOUAMA, « A chacun son prophète », in Politique
Africaine n°31 (octobre 1988), p. 62-65, sur le site
http://books.google.be/books ? (consulté le 06 avril 2014).
18
2