FRANÇOIS LARUELLE ET LA GNOSE NON

FRANÇOIS LARUELLE
ET LA GNOSE NON-PHILOSOPHIQUE

(Ç)L'Harmattan, 2003
ISBN: 2-7475-4894-5

Collection « La Philosophie en commun»
dirigée par Stéphane Douailler, Jacques Poulain
et Patrice Vermeren
Jean-Luc RANNOU
FRANÇOIS LARUELLE
ET LA GNOSE NON-PHILOSOPHIQUE
L'Harmattan
5-7, rue de l'École-Polytechnique
75005 Paris
France
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Hargita u. 3 Via Bava, 37
1026 Budapest 10214 Torino
HONGRIE ITALIE

Collection La Philosophie en commun
dirigée par S. Douailler, J. Poulain et P. Vermeren
Nourrie trop exclusivement par la vie solitaire de la pensée, l'exercice de la
réflexion a souvent voué les philosophes à un individualisme forcené, renforcé par
le culte de l'écriture. Les querelles engendrées par l'adulation de l'originalité y ont
trop aisément supplanté tout débat politique théorique.
Notre siècle a découvert l'enracinement de la pensée dans le langage.
S'invalidait et tombait du même coup en désuétude cet étrange usage du jugement
où le désir de tout soumettre à la critique du vrai y soustrayait royalement ses
propres résultats. Condamnées également à l'éclatement, les diverses traditions
philosophiques se voyaient contraintes de franchir les frontières de langue et de
culture qui les enserraient encore. La crise des fondements scientifiques, la
falsification des divers régimes politiques, la neutralisation des sciences humaines
et l'explosion technologique ont fait apparaître de leur côté leurs faillites,
induisant à reporter leurs espoirs sur la philosophie, autorisant à attendre du
partage critique de la vérité jusqu'à la satisfaction des exigences sociales..de justice
et de liberté. Le débat critique se reconnaissait être une forme de vie.
Ce bouleversement en profondeur de la culture a ramené les philosophes à la
pratique orale de l'argumentation, faisant surgir des institutions comme l'École de
Korcula (Yougoslavie), le Collège de Philosophie (Paris) ou l'Institut de
Philosophie (Madrid). L'objectif de cette collection est de rendre accessibles les
fruits de ce partage en commun du jugement de vérité. Il est d'affronter et de
surmonter ce qui, dans la crise de civilisation que nous vivons tous, dérive de la
dénégation et du refoulement de ce partage du jugement.
Dernières parutions
Laurent FEDI (éd.), Les cigognes de la philosophie, études sur les
migrations conceptuelles, 2002.
John AGLO, La Vie et le vivre-ensemble, 2002.
Jean-Marc LEVENT, Les ânes rouges, généalogie des figures critiques de
l'institution philosophique en France, 2002.
Charles RENOUVIER, Sur le peuple, l'Eglise et la République, 2002.
Serge VALDINOCI, Merleau-Ponty dans l'invisible, l'œil et l'esprit au
miroir du Visible et l'invisible, 2003.
Hélène VAN CAMP, Auschwitz oblige encore, 2003.
Suzanne MACÉ, Enjeu philosophique du conte romantique, 2003.
William GONZALEZ, Généalogie et pragmatique: l'homme à l'épreuve
de lui~même, 2003.

A vertÎssemellt
L'essai qu'on va lire ne se veut ni un exposé historique des divers
mouvements gnostiques, ni Inême une phénoménologie du gnosti-
ciSIne. En le qualifiant de non-philosophique, nous inscrivons notre
travail dans le cadre de la pensée de la non-philosophie de François
Lamelle. Cet essai se veut donc un effort pour penser en mode
non-philosophique. Si le titre de Gnose s'est imposé à nous, c'est
qu'il nous a selnblé que la non-philosophie propose la connaissance
(gnôsis) de l'essence de l'homme comme rien-qu'Un, et déploie les
conséquences de cette essence, en particulier en montrant que
l'homme existe Étranger-en-lualheur. Mais, selon les modalités
qu'on ven~a,un salut en connaissance de Inalheur est pensable, dans
le cadre mêlne de la non-philosophie. En insistant sur la possibilité
de sauver l'holnme en malheur radical, ce travail mérite donc d'être
dénolnrné gnostique. Mais notre Gnose n'est ni religieuse, ni philo-
sophique. Elle est Gnose non-philosophique.