rapport sur la celebration de la journee mondiale de la philosophie

REPUBLIQUE DU RWANDA
MINISTERE DE L’EDUCATION
COMMISSION NATIONALE RWANDAISE POUR L’UNESCO
(CNRU)
B.P.2502 KIGALI
RAPPORT SUR LA CELEBRATION DE LA JOURNEE
MONDIALE DE LA PHILOSOPHIE AU RWANDA.
Grand Séminaire Philosophicum de Kabgayi, le 10 décembre 2010
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Sommaire
page
1. Cadre de la célébration ……………………………………………………………………………………
3
2. Les cérémonies d’ouverture……………………………………………………………………………..
3
3. Les exposés………………………………………………………………………………………………………
3
4. Les débats……………………………………………………………………………………………………….
6
5. Projet de formation d’une association de philosophes………………………………………
6
6. Clôture……………………………………………………………………………………………………………...
7
Annexe 1. Discours d’ouverture ………………………………………………………………………..
8
Annexe 2. Statut de la philosophie africaine et défis de la philosophie en Afrique………. 11
Annexe 3. Ethique et développement………………………………………………………………………… 18
Annexe 4. Philosophie rwandaise et intégration régionale des valeurs de
développement…………………………………………………………………………………………
24
Annexe 5. Quelle est la philosophie qui sous-tend les pratiques de développement
au Rwanda?.................................................................................................... 28
Annexe 6. Présentation d’un livre de philosophie………………………………………………………
37
Annexe 7. Eléments de réflexion pour un projet de formation d’une association de
philosophes Rwandais…………………………………………………………………………….
Annexe 8. Proposition d’émissions radiodiffusées et télévisées en philosophie ………
Annexe 9. Programme de la journée……………………………………………………………………….
47
51
57
Annexe 10. Liste des participants ……………………………………………………………………………… 59
2
1. CADRE DE LA CELEBRATION
Le 10 décembre 2010, au Grand Séminaire Pilosophicum de Kabgayi, a été célébrée la
journée mondiale de la philosophie. Organisée pour la première fois au niveau mondial
en 2005, cette journée s’inscrit dans le programme de l’UNESCO de promouvoir
l’éducation et la culture de la paix au service du développement durable. Le thème de
cette journée était « Le Rwanda face aux défis de l’intégration régionale ».
2. LES CEREMONIES D’OUVERTURE
Après le mot de bienvenue prononcé par le Recteur du Grand Séminaire de Kabgayi, le
Secrétaire Permanent de la Commission Nationale Rwandaise pour l’UNESCO(CNRU)
a pris la parole pour remercier à la fois le Grand séminaire d’avoir accepté d’abriter cette
cérémonie et les participants pour avoir massivement répondu à l’invitation. Il a exprimé
l’espoir que cette fête allait être un grand succès. Monsieur Kayisire Callixte, Conseiller
du Ministre de l’Education, a ensuite procédé à l’ouverture officielle des cérémonies.
Dans son discours, il a annoncé que le Rwanda se joint à la grande famille de l’UNESCO
pour célébrer cette Journée mondiale. Il a souligné l’importance que l’UNESCO attache à
la philosophie, en sa qualité de branche intellectuelle du système des Nations Unies et de
conscience du monde. Il a ajouté que la célébration de la Journée revêt une importance
toute particulière cette année puisqu’elle s'inscrit dans le cadre de l’Année internationale
du rapprochement des cultures (2010), qui vise à illustrer les liens indissociables que les
cultures ont pu tisser entre elles depuis l’aube de l’humanité.
3. LES EXPOSES
Thème 1 : STATUT DE LA PHILOSOPHIE AFRICAINE ET DEFIS DE LA
PHILOSOPHIE EN AFRIQUE, par Prof Dr Abbé NYOMBAYIRE Faustin.
Après avoir essayé de délimiter les contours des termes «statut » et «défi », l’orateur
s’est vite étendu sur le statut de la philosophie africaine. Cette partie s’articulait sur les
points comme le dépassement des complexes et caricatures et l’affermissement du droit
de cité de la philosophie africaine. Le présentateur a largement évoqué différents
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complexes exprimés surtout à travers la négritude qui était une forme d’affirmation de
l’identité et des valeurs culturelles de la race noire. Il a également rappelé le fait que la
plupart des Blancs pensaient que la
philosophie était occidentale et non africaine.
Concernant l’affermissement du droit de cité, il est revenu sur cette vieille vision, par
ailleurs erronée, selon laquelle on ne peut pas philosopher en Afrique comme on
philosophe ailleurs. L’orateur s’est appuyé sur la thèse d’Alexis Kagame qui a pu montrer
que dans la philosophie bantu, on peut trouver les catégories comparables à celles de la
philosophie occidentale comme le principe de causalité, le principe d’identité, le principe
du tiers exclu, le principe de contradiction et de non-contraction. Il a souligné que des
philosophes de renom de la Grèce antique sont venus se ressourcer en Afrique, ce qui
amène certains à penser que la Philosophie tire ses racines de l’Afrique. Quant aux défis,
l’orateur a nommé les plus importants comme étant le manque ou la rareté des écoles de
philosophie, le statut particulier de la philosophie comme à la fois science et sagesse, la
méfiance à l’égard des philosophes, l’agressivité du positivisme et du pragmatisme et
enfin la grande importance accordée de nos jours à la techno-science, ce qui risque de
créer une forme d’hypertrophie d’une partie de la science.
Thème 2 : ETHIQUES ET DEVELOPPEMENT, par Abbé Dr Védaste KAYISABE
L’orateur s’est d’abord penché sur les définitions des termes « éthique » et
« développement » avant d’évoquer le rapport qui peut exister entre les deux. Il a montré
que l’éthique et la morale étaient pratiquement indissociables et que les deux sont
constituées de principes relatifs au bien et au mal permettant d’apprécier les actions
humaines selon leur juste valeur. Pour ce qui est du développement, il a souligné que tout
développement vise l’épanouissement, l’ouverture des horizons en vue d’accomplir le
bonheur de l’homme. Pour y arriver, il faut que le corps se meuve, que la raison
s’investisse pour le corps et que l’esprit assiste la raison active. Le présentateur a ensuite
montré que l’épanouissement humain suppose une norme objective car l’homme seul ne
saurait s’épanouir et que cette norme objective concerne l’homme en tant qu’homme et
non en tant que noir ou blanc, riche ou pauvre. On parle de bonheur quand quelqu’un
réalise ce pour quoi il est dans le monde. Pour conclure, l’orateur a montré que c’est dans
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la recherche du véritable bonheur que l’éthique trouve son rapport avec le véritable
développement.
Thème 3. PHILOSOPHIE RWANDAISE ET INTEGRATION REGIONALE DES
VALEURS DE DEVELOPPEMENT,
par Monseigneur Dr Alphonse RUTAGANDA
L’orateur a d’abord indiqué que le thème de la célébration de la journée mondiale de la
philosophie est « le rapprochement des cultures », ce qui cadre bien avec les défis
relevant de l’intégration régionale que nous vivons aujourd’hui. Il a souligné que le
Rwanda entre dans le concert des pays de la sous-région avec sa philosophie : son
identité, ses originalités, ses valeurs. Le Rwanda comme d’ailleurs d’autres nations
s’affirment pour créer un cadre commun qui ne fera que les enrichir tous. C’est dire que
l’intégration diffère de la dissolution de sa propre identité et de la fermeture à la richesse
que l’altérité offre. Le régional est à considérer comme prolongement et enrichissement
du même. L’intégration régionale est sous-tendue par des raisons politiques,
économiques, et des relations sociales. Sur le plan politique, on doit noter que la
réalisation de soi-même passe à travers des ententes. C’est ainsi, par exemple, que le
Rwanda précolonial avait conclu un pacte de non-agression avec le Karagwe des
Bahinda. Economiquement parlant, pour un Rwandais être heureux c’est posséder et
partager. Finalement, au niveau des relations sociales, l’intégration régionale constitue un
cadre d’échange avec les autres et
le Rwanda en tirera certainement beaucoup de
bénéfices.
Thème 4 : QUELLE EST LA PHILOSOPHIE QUI SOUS-TEND LES PRATIQUES DE
DEVELOPPEMENT AU RWANDA ? Par l’honorable sénateur Antoine MUGESERA
Le sénateur Mugesera a d’abord défini la philosophie comme une science cherchant à
saisir, à concevoir une vision globale du monde toujours sous des angles différents et la
politique comme une science portant sur l’organisation du pouvoir au sein d’une société
donnée. Il a ensuite tenté de montrer le rapport entre les deux sciences en indiquant
5
qu’une science qui étudierait des phénomènes attachés à la philosophie et à la politique
serait attentive à la dimension politique des idées philosophiques et se caractériserait par
une analyse politique dans laquelle le degré d’abstraction, de formulation et
d’orientations philosophiques se baserait sur des idées politiques. Pour ce qui est des
principes sous-tendant le développement, il a rappelé que le Rwanda a des principes de
base constituant son idéologie et orientant son action. Les actions du régime actuel sont
sous-tendues par la philosophie de libération et de développement qui est à la fois
politico-idéologique, socio-morale et économique. L’orateur a conclu en disant que la
libération est synonyme de développement, qu’elle est globale, intégrale, à la fois
idéologique, politique, sociale, morale, mentale, psychologique et économique.
Thème 5 : PRESENTATION D’UNE PUBLICATION « PHILOSOPHIE ET
RATIONALITES », par Dr Isaïe NZEYIMANA
L’auteur a d’abord évoqué les motivations qui l’ont poussé à écrire ce livre. Il a cité
Newton qui disait : « J’écris afin que l’esprit ne manque plus jamais de nourriture ».
Ecrire c’est faire en sorte que la longue chaîne du savoir ne s’interrompe pas. L’orateur a
passé en revue les principales idées contenues dans son livre. Elles sont détaillées à
l’annexe 6 du présent rapport.
4. LES DEBATS
Après ces différentes présentations, les participants se sont posés des questions et ont
échangé des idées sur des points qui leur paraissaient moins clairs avant de passer à la
présentation du projet de création d’une association de philosophes rwandais à l’instar de
ce qui se fait sous d’autres cieux.
5. PROJET DE FORMATION D’UNE ASSOCIATION DE PHILOSOPHES
Les participants ont échangé des idées sur la création de l’association des philosophes et
amis de la philosophie. Après avoir entendu différentes interventions, ils se sont mis
6
d’accord sur la création d’un comité ad hoc qui sera chargé de proposer les statuts de
l’association. Ils ont souhaité que le siège de l’association soit fixé provisoirement à
Kabgayi. Le comité, composé de Nzeyimana Isaïe, Murekumbanze Gratien, Sylvestre
Nzahabwanayo, Védaste Kayisabe, Daniel Bagabo et Henry Jado, devra soumettre le
rapport à l’assemblée générale qui se tiendra le 28 janvier 2011.
6. CLOTURE
Le discours de clôture a été prononcé par Mgr Smaragde MBONYINTEGE, évêque de
Kabgayi, qui est revenu sur l’utilité de la philosophie. Après avoir reconnu que la journée
a été un succès, il a remercié le Grand Séminaire de Kabgayi qui a accueilli cette journée
ainsi que tous ceux qui ont contribué à sa préparation, notamment la Commission
Nationale Rwandaise pour l’UNESCO. Il promis son soutien à la nouvelle association
rwandaise de philosophie.
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LES ANNEXES
ANNEXE 1 : Ijambo rya Bwana KAYISIRE Callixte, Umujyanama wa Minisitiri
w’Uburezi,
afungura
Umunsi
Mpuzamahanga
wa
Filozofiya
Banyacyubahiro mwese muteraniye hano,
Barimu ba Kaminuza,
Banyeshuri,
Duteraniye hano kugira ngo twifatanye n’umuryango mugari wa UNESCO mu kwizihiza umunsi
mpuzamahanga wa filozofiya. Uruhari rwa UNESCO mu guteza imbere filozofiya ruturuka ku
Itegeko Shingiro ry’uwo Muryango. UNESCO yavutse nyuma y’Intambara ya Kabiri y’Isi.
Abayishinze bari bamaze kwiyumvisha ko uburezi, umuco n’ubumenyi bishobora kubangamira
inyungu rusange, mu gihe bidahawe umurongo uboneye ujyanye n’amahame ya demokarasi
n’ay’iterambere, byo shingiro nyakuri n’umusingi w’amahoro n’ubwuzuzanye mu batuye iyi si
yacu bose. Amahoro ashingiye ku bworoherane, ubwumvikane, ubwuzuzanye n’ubusabane niyo
ntego ya UNESCO. Niyo mpamvu UNESCO yahawe inshingano zo gukwirakwiza, gushyira mu
ngiro no kwegereza rubanda umuco wa filozofiya igamije gushimangira agaciro n’icyubahiro cya
muntu, urukundo rw’amahoro, kurwanya ubwibone n’igitugu, kwizirika ku ndangagaciro
zishingiye ku muco.
Umunsi wa Filozofiya watangiye kwizihizwa mu mwaka wa 2002. Mu Nama Nshigwabikorwa ya
UNESCO yo muri Werurwe 2004, niho hatsindagiwe akamaro kanini ka gahunda ya filosofiya,
cyane cyane mu mikorere ya UNESCO “nk’umutima-nama w’isi mu by’ubuhanga no mu
by’imbonezamigirire“. Mu mwaka wa 2005, Umunsi wa Filozofiya utangira kwizihizwa ku rwego
rw’isi. Kuva ubwo uko umwaka utashye ibihugu byagiye birushaho kuwitabira, atari abarimu
n’abanyeshuri ba filozofiya gusa, ndetse na rubanda, bose bakaba bahabonera urubuga rwo
kuzirikana ku buryo bwo gushyikirana n’inzobere muri filozofiya.
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Banyacyubahiro mwese muteraniye hano,
Barimu ba Kaminuza,
Banyeshuri,
Uwo munsi watangiye ute mu Rwanda? Hashize imyaka ine UNESCO itanze inkunga ku barimu
bo muri kaminuza y’u Rwanda bakoraga inyigo igamije kureba uko imyigishirize ya filozofiya
yatezwa imbere mu mashuri yisumbuye n’amashuri makuru. Ababajijwe bose muri icyo gihe
cy’ubushakashatsi bashimangiye umwanya w’imena wa filozofiya mu kurema umuturage
uboneye, mu kurema intiti n’umushakashatsi wuzuye, umuntu uzi gushyira ibitekerezo ku
murongo, akumvikanisha ibitekerezo bye kandi agashobora kumva iby’abandi, umuntu ushyira
mu gaciro, ukunda amahoro n’ubworoherane. Mu nama yahuje abahanga bamurikiwe iyo nyigo
mu mwaka wa 2008, hatsindagiwe igitekerezo cyo gushyiraho urubuga rwatuma ibikorwa bya
filozofiya bishyigikirwa kandi bigaterwa inkunga. Ni muri urwo rwego Komisiyo y’Igihugu
ikorana na UNESCO, ifatiye ku nshingano zayo zo “gukangurira abantu imigambi, gahunda
n’ibikorwa bya UNESCO“, yafashe iyambere mu gikorwa cyo guhuza abafilozofe, bityo ibikora
izirikana icyifuzo cy’uwo muryango uhamagarira ibihugu biwugize byose guha agaciro filozofiya,
kubera umwanya munini ifite mu kurema no kubungabunga umuntu muzima ukenewe muri ibi
bihe by’ikusanyabukungu ku isi (globalization).
U Rwanda rwemera kandi rushyigikiye gahunda y’ubwuzuzanye bw’imico. Ni muri urwo rwego
kuwa 11/10/2010 Iteka rya Perezida n° 60/01 ryemeje burundu Amasezerano Mpuzamahanga
yerekeye kurinda no guteza imbere urusobe rw’ibimenyetso ndangamuco, yashyizweho
umukono mu rwego rwa UNESCO mu 2005. Tumaze kwinjira mu miryango migari y’akarere nka
EAC, COMESA, CEPGL n’iyindi. Kuba muri iyo miryango bizatuma u Rwanda rwunguka
n’ubumenyi, ubuhanga, umuco n’ibindi. Filozofiya ikaba yagiramo mwanya w’imena. Aha nkaba
ntekereza nk’uruhare rw’umufilozofe w’Umunyarwanda wo mu kinyejana gishize wabaye
icyamamare, atari muri aka karere gusa, ahubwo ndetse no ku isi yose, uwo ni Musenyeri Alexis
Kagame.
Minisiteri y’uburezi ishimishijwe n’uko uyu munsi wizihirijwe mu kigo cy’amashuri makuru,
kikaba ari n’ikigo cyagenewe by’umwihariko kwigisha abana b’Abanyarwanda inyigisho ya
filozofiya.
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Banyacyubahiro mwese muteraniye hano
Barimu ba Kaminuza,
Banyeshuri,
Mbere yo gusoza iri jambo, ndagira ngo mbashimire mwe mwese mwitabiriye iki gikorwa. Iyo
mbitegereje mwese, nkazirikana ubuhanga n’ubushishozi mufite muri filozofiya no mu bumenyi
buyishamikiyeho, nizera ko uyu Munsi uza kudusigira imyanzuro ifatika izaduha inzira yo guteza
imbere filozofiya mu Rwanda. Ndagira ngo nshimire muri rusange abagize uruhare bose mu
gutunganya uyu Munsi Mpuzamahanga wa Filozofiya na Philosophicum y’i Kabgayi
by’umwihariko yemeye kwakira imihango y’uyu munsi.
Murakoze.
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ANNEXE 2.
STATUT DE LA PHILOSOPHIE AFRICAINE ET DÉFIS DE LA PHILOSOPHIE EN
AFRIQUE : Aussi bien les écueils que les performances escomptées («akavuro»).
(Par Prof Dr Abbé NYOMBAYIRE Faustin)
PARTIE I : STATUT DE LA PHILOSOPHIE AFRICAINE
1. Dépassement des complexes et des caricatures
a. Complexes
-
Négritude (affirmation)
-
Identité brimée
«Mon nom :
offensé
Mon prénom :
humilié
Mon état : révolté
Mon âge : l’âge de la pierre »
(Aimé CÉSAIRE, Et les chiens se taisaient)
b. Préjugés et Caricatures
-
Confusion entre la substance et les attributs
-
«The primitive man as philosopher » (P. RADIN, 1927)
-
«The Philosophy of the savage» (V. BRELSFORD, 1938)
-
«À la recherche de la Philosophie clanique » (E. POSSOZ, 1947)
-
« La Philosophie des nègres » (M. ROUSSEAU, 1948)
-
Philosophie «rhétorique»
-
Plagiat (A. Kagame et les catégories aristotéliciennes, cfr. infra)
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2. Affermissement du droit de cité
a. Ethnophilosophie
Tempels, La philosophie bantoue
b. Onto-logie
Kagame, La philosophie bantu-rwandaise de l’être :
Les principes onto-logiques («aristotéliciennes» ?) :
. Les transcendantaux
. La causalité
. Identité
. Tiers-exclus
. Non-contradiction
Loin d’être du plagiat ou une simple transposition,
c. « Filosofia intorno al fuoco. Il pensiero africano contemporaneo tra
memoria e futuro » (F. LOPES, 2001)
-
Une manière tout autre de philosopher (cfr. Tempels) : Socrate,
Platon
… « Lucrèce lui aussi a fait largement usage d’artifices
poétiques pour exprimer la pensée de son maître Épicure »
(Th. OBENGA, Kigali 1987)
-
Ne pas confondre « Philosophie » avec sa systématisation et sa
publication
-
L’Afrique { l’origine de la Philosophie ?
1. Thalès qui « s’instruisit en Egypte sous la direction des
prêtres (…) Il fut le premier qu’on appela du nom de
sage » (V. DIELS, Die Vorsocratiker)
« On pense qu’Homère, de même Thalès apprit chez les
Egyptiens { considérer l’eau comme le principe et la source
de toutes choses» (V.DIELS, ibid.).
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2. « Phérénécyde de Syros, Pythagore de Samos, Anaxagore
de Clazomènes et Platon d’Athènes se rendirent chez les
Egyptiens dans l’espoir d’apprendre auprès d’eux la
théologie et une science de la nature plus exacte » (V.
DIELS, ibid.)
3. Socrate : calcul, géométrie, dés, lettres de l’écriture
(PLATON, Phèdre 274 c-d)
4. Aristote : « L’Egypte (…) berceau des arts et des
mathématiques » (ARISTOTE, Métaphysique, A,1,981b 23)
5. Rwanda ?
3. Philosophie, Philosophies
a. La philosophie est une (dans ses subdivisions), mais avec des
spécificités (culture notamment, et donc langue aussi)
-
En Europe déjà (les latins, les anglo-saxons, les slaves…) et en
Asie (Philosophie indienne/hindoue, chinoise,…)
-
L’étendue du continent africain et sa diversité (EBOUSSI
BOULAGA, La crise du Muntu
-
Dans quelle(s) langue(s) ?
-
Qui plagie qui finalement ?
b. Socrate et/ou Aristote ?
-
Le style
-
Une prédominance de (ou propension vers) l’Ethique, un
socratisme à la S. Kierkegaard et à la G. Marcel
4. Peu ou pas d’écoles (cfr. Partie II)
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PARTIE II : DÉFIS DE LA PHILOSOPHIE EN AFRIQUE
1. Le problème des Ecoles
a. L’urgence : « Primum vivere, deinde philosophari »
b. Apanage des Grands Séminaires ?
i. Peu ou pas de gens formés, sinon les « religieux »
ii. Ignorance ou confusion avec la Théologie
iii. Simplisme et simplification (« Cours de Philosophie »)
iv. Non exploitation des ressources disponibles
c. Philosophie pour quoi faire ?
i. L’Utile
ii. Connaître pour être plus ? Pas encore
2. Le statut de la Philosophie : savoir, science, sagesse
a. Objet et langage de la Philosophie
i. Langage commun
ii. Formules précises
iii. Termes appropriés
b. La Philosophie comme science (scire) et comme sagesse
(Sapientia : sapēre et sapĕre)
3. Méfiance { l’égard des philosophes
a. Socrate : «… quod juventutem corrumperet »
b. Platon : Le Philosophe roi ou le Roi philosophe
c. Ni instrument ni opportuniste :
i. « Sine ira et studio » (Tacite)
ii. Engagement « super partes », non pas neutralité :
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1. Le sage Bwenge (G. MBONIMANA, 1983)
2. Dire et ne pas dire (L. NKUSI, 1983)
iii. Civisme et civilité oui, mais conviction d’abord : « Il frappait
par sa ponctualité et sa minutie dans le travail. Sa tolérance
n’avait d’égale que sa grande érudition. C’est assurément
dans la nature de savants authentiques d’être humbles,
patients, effacés mais inébranlables dans leurs « positions »
estimées justes ». (Th. OBENGA, de Kagame, Kigali 1987)
iv. Vérité, non pas idéologie :
1. Socrate
2. Karl Jaspers : « Je siffle la chanson de celui dont je
mange le pain ? Non, merci ! »
4. L’agressivité du positivisme, de l’empirisme et du pragmatisme
a. Le Positivisme : ou les raccourcis de la raison
i. L’homme dépasse infiniment l’homme (B. PASCAL, V.
KAYISABE 2010)
ii. Plus rationnels et moins raisonnables ?
b. L’Empirisme ou l’enlisement dans le phénomène
i. Constater ou comprendre ? « Hirya y’ibigaragara »
ii. Phénoménologie mal comprise
1. Wesensschau
2. « Zurück zu den Sachen selbst » (E. HUSSERL)
c. Le pragmatisme ou l’avantageux avant le vrai
i. « Le vrai consiste seulement dans ce qu’il est avantageux
pour la pensée » (William JAMES)
ii. Instrumentalisme ou abandon des vérités « non payantes »
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5. « Technik und Wissenschaft als Ideologie » (Jürgen HABERMAS, 1968)
a. Tyrannie de la Techno-science
i. Risque d’Hypertrophie d’une facette de la science et de l’agir
humain
ii. Homo faber supplante Homo Sapiens ?
b. Amputation de l’humanité de l’homme réduction du « champ visuel »
1. Sciences « exactes » sans les sciences de l’homme ?
a. Humanities, propre du « Sapiens » (psychologie,
sociologie, anthropologie, histoire…)
b. Les Valeurs (cfr. La culture)
2. Perte ou Evanescence des «outils de la connaissance et de
l’auto-réalisation» :
a. Langues soutenues :
i. Scire, sapere, cognoscere : sciences, savoirs,
connaissances ;
ii. Savoir, connaître : savoirs, connaissances ;
iii. Know: Knowledge(s) ;
iv. Wissen, kennen, kennenlernen, Wissen,
Kenntnisse ;
b. Langue nationale («maternelle») comme substrat
de la «sagesse», la parémiologie par exemple.
La science et la technologie ne sont certes pas l’apanage d’un hémisphère ; elles
constituent un impératif incontournable pour maintenir les acquis de l’homme
civilisé, dominateur de la nature et bâtir un pays décomplexé dans le concert des
nations. Mais que cela aille de pair et s’interféconde avec les acquis de l’Homo
sapiens fier d’aller de l’avant en sachant d’où il vient.
16
Réhabiliter (ou habiliter) la philosophie, s’est se redécouvrir et oser une vision large
et digne.
La philosophie vient au secours de l’homme et de la société pour comprendre et se
comprendre, pour aller de l’avant sans perdre ses racines, pour construire et
édifier l’Afrique, le Rwanda respectable et respecté, lancé et performant dans le
développement de tout homme et tout l’homme de ce pays: « l’homme intégral,
intègre et intégré »(F. NYOMBAYIRE, Topiques de la culture contemporaine. Edgar Morin, par-delà les
scories de la modernité. Roma 1996, p. 209).
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ANNEXE 3 : ETHIQUE ET DEVELOPPEMENT
( par Abbé Dr Védaste KAYISABE)
ETHIQUE ET
DEVELOPPEMENT
•Qu’est-ce que l’éthique ?
•Qu’est-ce que le développement ?
•Pourrait-il y avoir un rapport entre
éthique et développement ?
ETHIQUE OU MORALE
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Bien et Mal
• Le bien est ce vers quoi toutes les choses tendent. Le
bien est donc une fin/finalité de toutes choses, mais il
faut noter une certaine différence entre les fins : les unes
consistent dans les activités, les autres dans les œuvres
supérieures aux activités qui les produisent.
• Et qu’est-ce que le mal ? St Thomas d’Aquin dit qu’il est
la corruption de quelque bien[1].
[1] Cfr. Compendium theologiae, I, 117.
• Il est la privation d’une perfection requise, non pas une
privation totale, (car le mal n’aurait lieu sans quelque
bien) : « il faut donc que le sujet du mal soit un bien, non
certes selon qu’il est opposé au mal, mais selon qu’il est
en puissance au mal »[1].
[1] Ibidem.
19
Le développement
• Dans toutes ces sortes de développement, ce
qui est envisagé c’est l’épanouissement, c’est
l’ouverture des horizons en quête d’une vie
bonne, d’une perfection/un accomplissement
pour les choses et du bonheur pour l’homme.
• Le vrai développement est l’effet des trois
dimensions. Quand le corps se meut, quand la
raison s’investit pour le corps et quand l’esprit
assiste la raison active, il y a un
épanouissement, il ya une vie bonne, il ya du
bonheur.
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Epanouissement
• L’épanouissement humain suppose une certaine
objectivité dans ce sens que l’homme seul ne saurait
s’épanouir. La notion s’oppose à la définition subjective
du bonheur, mais elle est aussi distincte d’une
conception massive du bonheur.
• L’EH renvoie à une norme objective, définie à partir de
ce que requiert le développement optimal de l’être
humain (tout homme et tout l’homme).
• Mais quelle est cette norme objective ? il s’agit de la
norme qui concerne l’homme en tant qu’homme et non
en tant que riche ou pauvre, rwandais ou français, noir
ou blanc (cela relève plutôt de l’accident).
• Les théories normatives envisagent la fin dernière de
nos actions et développent des raisons d’agir.
21
La vie bonne
• La vie bonne est un mode d’être, une
norme de l’humain, à prétentions
objectives, définie à partir d’activités
intrinsèquement bonnes. Elle se définit par
la possession, la poursuite ou l’exercice
des biens (matériels, vertueux,
contemplatifs).
22
Le bonheur
•
•
•
•
Il y a bonheur pour un individu, si celui-ci réalise ce pour quoi il est
ou quand il est sur la bonne piste. Le trait le plus caractéristique du
bonheur est le sentiment de satisfaction éprouvé à l’égard de la vie
entière.
Le véritable bonheur dépasse le soi, son temps et envisage le
bonheur de l’autre et d’une autre époque.
Aujourd’hui, on insiste sur le développement durable (sustainable
development). Il faut prendre en considération les notions de
l’univers-univers (macrocosme) et de l’homme-univers
(microcosme). Il est requis donc de traiter l’univers comme on se
traite soi-même.
C’est dans la recherche du véritable bonheur que l’éthique trouve
son rapport avec le véritable développement.
23
ANNEXE 4
PHILOSOPHIE RWANDAISE ET INTEGRATION REGIONALE DES
VALEURS DE DEVELOPPEMENT
(Par Rév. Dr Alphonse RUTAGANDA)
0. Introduction
La célébration de la journée mondiale de philosophie, en cette année 2010, est placée sous le
signe du « rapprochement des cultures ». J’estime qu’il s’agit d’en parler comme un souhait, un
projet, un engagement. C’est ainsi qu’en rapatriant le thème dans notre terroir, nous ne pouvons
pas nous empêcher de le traiter en considérant les défis de l’intégration régionale que nous
sommes en train de vivre. Et l’honneur m’échoie de partager ma réflexion en rapport avec
l’intégration régionale des valeurs de développement que la philosophie rwandaise met en
évidence. Sans prétendre cerner le sujet de façon exhaustive, je vais juste déclencher la réflexion
sur les valeurs de développement que la philosophie rwandaise propose, et celle qu’elle est prête
à assimiler, dans la dialectique de l’identité et de l’altérité, du particulier et de l’universel,
l’intégration étant comprise comme un espace du donner et du recevoir.
1. Peut-on parler de la philosophie rwandaise
L’intégration régionale dont on parle tant relève d’une décision, après des pourparlers. Au niveau
des idées, les personnalités qui orientent actuellement la destinée des peuples de notre Région,
sont tombées d’accord sur le projet d’intégration. C’est ce à quoi la pensée conceptualisée peut
amener. Le Rwanda amène dans le débat et dans le processus le fruit de sa pensée, de sa
philosophie.
Parler de la philosophie rwandaise ne suscite plus de perplexité. L’on est arrivé à une synthèse
selon laquelle on reconnaît à la philosophie l’aspect universel, comme quand elle porte sur l’être,
le devenir, la substance, la connaissance, et son aspect particulier, lorsqu’elle pose et répond aux
questions liées à un espace culturel spécifique. Puisqu’on parle de la philosophie allemande,
pourquoi ne peut-on pas parler de la philosophie rwandaise. Par bonheur, de grandes figures
comme celle de Mgr Alexis Kagame, et beaucoup de penseurs qui se sont mis à son école, ont
reconstitué ce qui peut faire la matière de cette philosophie rwandaise.
24
2.
Dialectique de l’identité et de l'altérité.
Le précédent point vient de nous placer à une époque où on ne met plus en antagonisme la
philosophie rwandaise et la philosophie tout court. En allant encore plus loin, nous disons que le
Rwandais se retrouve dans le concert des pays de la région avec sa philosophie.
Cette philosophie est comme l’identité du Rwanda, invitée à entrer en dialogue avec l’autre, avec
les autres. Parler de l’identité rwandaise n’est pas indiquer seulement ses originalités. Même les
valeurs que l’on peut retrouver parsemée ailleurs, sont semées dans le terroir rwandais, dans une
conjoncture spatio-temporelle qui les fait germer et les porte à leur épanouissement.
Le Rwanda a alors raison de prendre même les valeurs communes, et de les exhiber en les ayant
habillées de ses couleurs.
La région attend cela du Rwanda. Que le Rwanda y arrive dans son originalité, avec son identité.
Mais en plus, le Rwanda y va les mains tendues, pour recevoir l’apport des autres. La
philosophie ouvre les voies à la compréhension de l’autre, et à son accueil, et renverse ainsi la
dictature de l’ego qui tendrait à s’émerveiller éternellement devant sa propre image.
Ainsi le Rwanda, ensemble avec les autres pays de la région, s’affirme et s’ouvre, participe à la
création d’un cadre commun qui ne fera qu’enrichir les uns et les autres. L’intégration n’est alors
ni la dissolution de sa propre identité, ni la fermeture à la richesse que l’altérité offre
généreusement.
3.
Le régional comme prolongement et enrichissement du même.
Dans la philosophie rwandaise, et en cela des penseurs d’autres cieux ont vu pareil, être c’est
aussi être avec « Kubaho ni ukubana ». L’intégration régionale de nos pays ne met pas
ensemble des entités complètement étrangères les unes des autres. Géographiquement et
historiquement, et même en considérant les populations, il ya beaucoup de similitudes. Ceci fait
que l’intégration se fait sans heurt. Trois domaines clés semblent avoir toujours appelé à
l’intégration régionale : c’est la politique, l’économie et les relations sociales.
Dans la philosophie rwandaise, la pleine réalisation de soi-même passe à travers un
rapprochement avec les autres. Ainsi voyons-nous dans l’histoire du Rwanda des alliances sociopolitiques très fortes, par exemple le pacte de non agressions avec le royaume du Karagwe des
Bahinda. Une philosophie politique sous-tend de telles démarches.
Au point de vue économique, la philosophie rwandaise se représente la réalisation de soi comme
une aisance des possessions matérielles dans un esprit de partage. Etre heureux c’est posséder et
partager… et même pouvoir laisser derrière soi un bel héritage.
25
L’intégration régionale se présente finalement comme une démarche où les rwandais, avec sa
représentation de la vie et de son sens, vient à la rencontre de l’autre, pour réaliser le merveilleux
échange des valeurs. C’est un gain pour lui et pour les autres. La réalité portée aux dimensions
régionales lui rend sa version corrigée et améliorée.
4. Exemple des valeurs de développement dans la philosophie rwandaise.
Pour illustrer mes propos, je voudrais relever quelques valeurs de développement préconisées par
la philosophie rwandaise. Ces valeurs sont traduites par quelques comportements.
Avant tout, la philosophie rwandaise croit au progrès. Le temps est là pour permettre d’aller de
l’avant, et de mieux en mieux.
Ceci tranche avec le fatalisme qui ferait que, dans le meilleur des cas, on resterait à piétiner sur
place.
Dans la philosophie rwandaise, le travail occupe une grande place. Le succès, la bonne récolte, la
victoire, sont au prix d’un certain effort « Imbuto z’umugisha zera ku giti cy’umuruho ! »
Travailler, se donner de la peine, c’est maîtriser son destin. Des dictons et des proverbes
découragent tout parasitisme et toute fainéantise.
Dans la sagesse rwandaise, on défie même quiconque s’abandonnerait à la providence, en priant
le dieu de l’abondance sans bouger son petit doigt. La seule réponse de ce dieu serait la sèche
déception. « Usengera Imana ku ishyiga ikagusiga ivu ».
Le sens du travail, l’amour du travail assidu et méthodique font partie des valeurs de
développement que nous amenons dans le concert des nations de la Région.
La solidarité, l’unité sont aussi considérées comme susceptibles de permettre à la personne
humaine de réussir sa vie. On dit « Nta mugabo umwe…. Ababiri bashyize hamwe baruta
umunani urasana ».
Entrer dans le processus d’intégration régionale revient finalement à tirer les valeurs à leur plus
grande expression. Il s’agit de vivre la solidarité et l’unité à une plus grande échelle.
L’esprit de partage et l’attention au faible caractérisaient aussi les rwandais, en allant vivre
l’intégration avec un tel esprit, on aura point à redouter que certains pourront y perdre quoi que
ce soit, au moment où d’autres en tireraient profit.
Les pays convenablement intégrés savent adopter des stratégies qui permettent à chacun de
rehausser son niveau.
Enfin, la sagesse rwandaise promeut la fierté, l’émulation, l’esprit d’excellence.
26
Les rwandais l’ont exprimé de diverses façons. Par exemple le Rwanda est représenté comme le
pays du repos de Dieu (Imana yiririwa ahandi igataha i Rwanda), la demeure de Dieu. Les
rwandais sont fiers de leurs pays aux montagnes et aux collines, aux valons et vallées, à la flore
et la faune exceptionnels. Pour le dire on a beaucoup de poème et de chansons qui exaltent le
Rwanda, que ce soit dans son apparence physique, dans sa population et son histoire, dans son
système de gouvernement (tubarusha umwami….). Ces sentiments seront tout simplement
étendus à l’échelle régionale.
Conclusion : L’intégration régionale pour le développement
Nous venons de voir que dans la philosophie rwandaise, l’idée de se développer sous-tend les
engagements que les personnes prennent au quotidien.
Finalement le rwandais se sentira à l’aise dans le projet d’intégration régionale, parce qu’il lui
trace encore les voies et lui offre les moyens du développement accéléré.
Si le monde est parsemé de réalisations qui font honneur à la personne humaine, c’est parce
qu’au préalable son esprit a bien fonctionné pour les penser, les systématiser et les entreprendre.
Je terminerai mon exposé par un appel pressant et fort aux Rwandais, les enjoignant d’entrer
dans le processus d’intégration avec notre esprit, avec notre philosophie.
Je vous remercie !
27
ANNEXE 5
QUELLE
EST
LA
PHILOSOPHIE
QUI
SOUS-TEND
LES
PRATIQUES DE DEVELOPPEMENT AU RWANDA ?
(Par Hon. Sénateur Antoine MUGESERA)
Nous voudrions dans cette approche suivre les étapes suivantes :
-
circonscrire ce qu’est la philosophie
-
circonscrire ce que la politique
-
chercher la relation existante entre la philosophie et la politique
-
faire
ressortir
« la
philosophie
profonde »
développement :
-

la vision du développement

les grands principes

les catégories sous-jacentes
en arriver à la conclusion
1. La philosophie et son champ d’action :
La philosophie porte principalement sur les savoirs

les savoirs de soi

l’essence de l’être

le sens de l’existence

le sens des connaissances

le questionnement de la vie

le questionnement de la société

le questionnement des idées
28
qui
sous-tend
notre
Elle cherche toujours à comprendre, à saisir les lois premières, à saisir le
fondement, à dégager les principes essentiels. On trouve par exemple les
principes généraux régissant toute une branche de connaissances concernées
par un certain nombre de lois ou de principes
Mais en général, la philosophie cherche à saisir, à concevoir aussi une vision
globale du monde mais toujours sous des angles spécifiques.
C’est ainsi que
l’on a dégagé les principes portant respectivement sur :

l’idéalisme

l’empirisme

le matérialisme

le positivisme

le pragmatisme

l’évolutionnisme

l’existentialisme

la phénoménologie

le déterminisme
2. La politique et son champs d’action
La politique porte essentiellement sur l’organisation du pouvoir au sein d’une
société organisée. Elle tourne au tour :
-
du gouvernement de la société
-
de l’organisation des pouvoirs
-
de l’administration des hommes
-
de la gestion des choses
-
de la conduite des affaires politiques
Et ceci à tous les niveaux :
-
Au niveau local
-
Au niveau régional (district)
29
-
Au niveau provincial
-
Au niveau national
-
Au niveau international
-
Au niveau supranational
La politique concerne tous les domaines de la société
-
La politique proprement dite
-
la gouvernance
-
l’administration
-
l’économie
-
la santé
-
la justice
-
l’éducation
-
la sécurité et la défense
-
les finances
-
les relations extérieures, la coopération.
Contrairement aux philosophes, les politiciens sont fondamentalement des
hommes d’action, des « managers » de la Cité, engagés dans la lutte pour
l’organisation et l’administration des hommes et des choses. Ils cherchent
toujours à orienter la société dans la voie qu’ils se sont tracés. Mais la politique
est dite « l’art du possible ». La compétition y est permanente et même parfois
farouche.
Les politiciens croient que « tout est politique », y compris la philosophie.
Parmi la masse des politiciens, on y trouve une petite fraction de visionnaires,
et même de doctrinaires. Ils sont à la base des idées politiques qui ont traversé
l’histoire. Et l’histoire des idées politiques rejoint parfois l’histoire des idées
philosophiques. La politique rejoint ici la philosophie et vice versa.
30
3. Relations entre philosophie et politique
Il est facile de s’imaginer une discipline qui a pour objet l’étude des
phénomènes attachés à la fois à la politique et
à la philosophie. Cette
discipline serait attentive à la dimension politique des idées philosophiques.
Elle se caractériserait par une analyse politique dans laquelle le degré
d’abstraction et de formulation et des orientations politiques se baserait sur
des idées à caractère philosophique. Elle chercherait à dégager les grands
principes ou les grandes lois qui guident ou doivent guider la gestion des
sociétés politiquement organisées.
L’Histoire a retenu les noms des penseurs théoriciens, souvent plus proches
des philosophes que des politiciens, qui sont à la base des principes ou des
théories qui ont inspiré des pratiques politiques.
Quelques exemples :
-
Aristote aborde à la fois la philosophie et la politique
-
Machiavel (Le Prince) expulse la métaphysique et la morale des sciences
politique et sociales : Il initie le positivisme
-
Montesquieu avec l’ « Esprit des Lois »
-
Tocqueville : De la Démocratie en Amérique »
-
Karl Marx : idéologie Allemande, l’origine de la famille, de la Propriété et
de l’Etat
-
Auguste Comte : cours de philosophie positive
-
Rousseau : contrat social
-
Descartes, Hegel, John Locke, Gandhi, etc.
31
4. La Philosophie qui sous-tend les pratiques de développement au
Rwanda
4.1. Des références
Toute politique a des principes de base qui la sous-tend. Le système politique
rwandais se réfère à quelques
principes sur lesquels il se base pour son
orientation et son fonctionnement. Ces principes de base constituent son
idéologie qui détermine ses « imyumvire , imitekerereze, n’imikorere » c'est-àdire sa vision, son idéologie et ses pratiques.
Quelques documents de base parlent de ces principes ou idéologie: Il s’agit de :
-
Accord de Paix d’Arusha (Principes généraux)
-
La Constitution de 2003 telle que modifiée
-
La vision 2020
-
Les statuts du FPR
-
Le code de conduite des dirigeants
-
La loi sur portant sur les formations politiques
En plus des idées contenues dans le Préambule de la Constitution, il convient
de noter les Principes fondamentaux tels que décrits par l’article 9 de cette
Constitution. Il est dit :
L’Etat rwandais s’engage à se conformer aux principes fondamentaux
suivants et à les faire respecter :
-la lutte contre l’idéologie du génocide et toutes ses manifestations ;
-l’éradication des divisions ethniques, régionales et autres et la promotion
de l’unité nationale ;
-le partage équitable du pouvoir ;
-l’édification d’un Etat de droit et du régime démocratique pluraliste,
l’égalité de tous les Rwandais et l’égalité entre les femmes et les hommes
32
reflétée par l’attribution d’au moins trente pour cent des postes aux
femmes dans les instances de prise de décision ;
-l’édification d’un Etat voué au bien-être de la population et à la justice
sociale ;
-la recherche permanente du dialogue et du consensus.
4.2. Une large citation de base ou Résumé
Nous allons présenter une citation qui nous a surpris par sa pertinence et sa
justesse, écrite par une étrangère juste deux ans après le génocide de 1994 et
avant le Referendum portant sur la Constitution de 2003.Dans son livre «
Terreur Africaine » Burundi, Rwanda, Zaïre : les racine de la violence, Fayard,
1996), la journaliste Colette Braeckman semble avoir saisi très vite la
philosophie profonde qui sous-tend le système politique rwandais. Elle l’a
attribuée, du reste avec raison, au FPR. Elle écrit ceci. « L’idéologie profonde du
FPR, nourrie par des décennies d’exil, est tout simple : le Rwanda a été brisée
par un siècle de présence coloniale ou postcoloniale et il s’agit désormais de
reconstruire un Etat réellement indépendant, dont aucun citoyen ne sera plus
écarté ». (p.271). Plus loin elle continue en disant : « Le Front Patriotique entend
ainsi rendre au Pays l’exercice de la souveraineté, rompre avec cette centaine
d’années durant lesquelles seuls les « Blancs » (les administrateurs et résidents
coloniaux, les missionnaires, les spécialistes) avaient interprété le passé (malgré
la contribution d’historiens rwandais comme Alexis Kagame), modelé le présent
et donné leur indispensable caution à leurs alliés de la place » (p.273). Il s’agit
d’abord, continue-t-elle, de faire reculer la prééminence jusqu’ à présent accordé
à l’identité ethnique, de jeter les bases d’un autre Rwanda, un Rwanda
réconcilié avec son histoire, sa culture, sa tradition » (p.278). Et encore «
indépendance nationale, mise en place d’un Etat de droit, développement,
reconstruction ,et surtout abolition de l’identité sur base ethnique…tel (est) le
33
projet politique proclamé par les dirigeants rwandais au lendemain du génocide,
en rupture avec l’ordre colonial et néocolonial qui avait jusqu’alors prévalu »
(p.274). Telle est, en résumé, la philosophie profonde qui sous-tend la politique
et les pratiques du système politique rwandais Nous allons la présenter en
d’autres mots.
5. Une philosophie de libération et de développement
La philosophie politique qui sous-tend les actions et la pratique du Régime
actuel rwandais est, en un mot, la philosophie de libération et de
développement. Elle couvre tous les domaines. Elle est à la fois :
-
A) Politico-idéologique : elle est contre le racisme, l’ethnisme, le
divisionnisme, le régionalisme, le clientélisme,
les violences et toutes
sortes de solidarités négatives, l’idéologie du génocide etc.
Elle est pour un Etat de droit, la démocratie, l’Unité, la justice,
l’Egalite, le partage du pouvoir et le développement.
-
B) Socio-morale : elle est contre les haines, les rancunes, les violences,
les complexes, les perceptions négatives, les théories tirées de l’Ecole
coloniale et postcoloniale, les clichés, les stéréotypes, les préjugés et
toutes sortes de mythes et d’idéologies destructives.
Elle est pour la reconstruction de l’identité collective, les solidarités nationales
et les valeurs positives : le patriotisme, la dignité, la moralité, le consensus, la
confiance en soi, la justice et l’équité
C)
Economique :
Elle
est
contre
la
pauvreté,
la
misère,
la
dépendance, la corruption et les idées reçues portant sur la surpopulation,
l’enclavement, l’exigüité du Pays, la faiblesse du PIB, et la pauvreté du sol et
du sous-sol.
34
Elle est pour le développement de nos forces productives, des connaissances, la
libération mentale et psychologique, la coopération avec les pays de la région et
du monde.
Conclusion
Pour nous la libération est synonyme de développement et elle est globale,
intégrale; elle est à la fois idéologique, politique, sociale, morale, mentale,
psychologique et économique .Nous sommes déterminés à sortir des pièges
dont nous avons été victimes depuis la colonisation jusqu’au génocide.
Nous voulons construire une société libre et réconciliée avec son passé, son
présent et son
avenir. Nous sommes décidés à rebâtir notre Nation
débarrassée de tout ethnisme, de tout régionalisme, de toute discrimination et
de tout divisionnisme.
Nous voulons asseoir une démocratie dans laquelle nous sommes tous des
citoyens égaux, libres et responsables de notre avenir commun.
Nous avons une
vision
avec une stratégie
bien déterminée qui, en
paraphrasant Dr D. Kaberuka1, est celle-ci :
Le Rwanda cherche à bâtir sur base de ses forces, à changer ses faiblesses en
opportunités, à exploiter au maximum les opportunités et à minimiser les
risques et les menaces.
Les meilleures stratégies consistent à investir dans
l’éducation à 100%, à augmenter proportionnellement la science et la
technologie, à bâtir une économie basée sur le savoir et à produire des biens et
des services à haute valeur ajoutée. Cette politique exige des pré- conditions :
-
Bonne gouvernance, patriotisme, état de droit, sécurité et stabilité ;
1
Cours donne aux cadres des formations politiques dans le cadre du Forum de concertation des Formations
politiques agréées au Rwanda.
35
-
Société qualifiée en ICT et en langues, en infrastructures de qualité, en
développement du secteur privé, en vision politique et éthique lointaine.
Il faut en plus être capable de coordonner les acteurs, élaborer les politiques,
faire une meilleure utilisation des ressources et développer des ressources
humaines dans l’Unité, la Démocratie et le Développement. Telle est notre
Philosophie politique.
Je vous remercie
36
ANNEXE 6
PRESENTATION D’UN LIVRE DE PHILOSOPHIE
(par Dr Isaïe NZEYIMANA)
Isaïe Nzeyimana
PHILOSOPHIE ET RATIONALITES
Philosophie des sciences, de la connaissance,
de l’homme et de la société
Editions des Dômes, Butare, 2010
37
Principales motivations
 L’homme est un animal métaphysicien; il ne vit
donc pas seulement selon son immédiateté.
 L’esprit, la raison, l’intelligence, c’est le propre de
l’homme, la contemplation des grandes vérités son
activité privilégiée.
 Newton disait: « j’écris afin que l’esprit ne
manque plus jamais de nourriture ».
38
Exister, c’est aussi être en dette
 Chaque portion d’oxygène;
 Notre soleil et ses lumières // Obscurité Cosmique;
 Les géantes planètes qui servent de boucliers //Collisions;
 Le temps et l’espace qui nous ouvrent à l’illimité;
 Les belles œuvres artistiques et scientifiques que
certains ont construites avec ascèse volontaire…. Tout
était là lorsque nous sommes venus exister.
 Ecrire, c’est dire merci, afin que jamais la longue chaîne
du savoir ne s’interrompe pas, surtout avec nous.
Motivation philosophiques
Philosopher,
 c’est l’art de Socrate pour les anciens:
Questionner,
inquiéter par ce qu’inquiété aussi »
 de Heidegger pour les contemporain: « expériences
métaphysiques de la sollicitude , ….»
 c’est toujours être inquiété contre le monde toujours
à l’envers ou renversé.
Hegel dit: « philosopher, c’est mettre le monde à
l’envers », mais c’est en fait le remettre à
l’endroit, puisque le monde commun est un
monde renversé ». Et écrire, c’est une sorte de thérapeutie.
39
Titre du livre: Philosophie et rationalités (au pluriel)
 Rationalités au pluriel. La rationalité dépasse:
 Les identités mathématiques de type 1+ 1 = 2
 Le mouvement régulier et déterministe des astres et
d’autres corps physiques.
 Elle est aussi:
 La signification,
 Les multiples alternatives et les perspectives qui
s’offrent à la vie,
 Les décisions que les hommes se font de la façon
dont leur histoire doit désormais fonctionner.
Philosophie, rationalité ou vérité
 La vérité se souffre d’aucune limitation; elle signifie:
La nature des choses: « Rationalité universelle »;
2. La valeurs que les contemporains accordent aux choses
« Rationalité régionale »;
3. Les décisions négociées que les contemporains prennent
de la façon dont ils doivent comprendre leur histoire et
orienter leur dynamique « rationalités géographiques ou
historiques ».
 La raison utilise:
1.
1.
2.
3.
4.
5.
l’observation d’un physicien;
l’intuition et le calcul d’un mathématicien;
le sentiment d’un poète;
l’imagination d’un historien;
la mystique d’un religieux.
40
Philosophie comme raison critique « Hygiène de la
raison»
 La raison humaine est toujours située dans les
conditionnalités que le langage technique des philosophes
appelle:





« bon sens »,
« caverne »,
« idoles »,
« malin génie»,
« usage mystique de la raison là où il faillait rendre raison »,
« obstacle épistémologique »
 La philosophie commence par les disciplines de Logique,
l’Epistémologie et la Méthodologie.
 Ces disciplines offrent à la raison des cadres ultimes de
penser par elle-même.
Philosophie et la raison constituée
Désormais que la raison est purifiée, reste à lui donner des
contenus:
Certains principes et certaines causes, premiers dans
l’ordre de l’être et dans l’ordre de la connaissance,
2. Les principes qui président la dynamique du cosmos: la
causalité, la nécessité, le temps, l’espace….
3. l’âme, la liberté….
4. Dieu que la raison perçoit au fond de l’étonnant ordre et
de la régularité
1.
Ces principes ont deux fonctions:
1.
2.
font de la raison une substance constituée,
lui servent des références théorique de penser les
choses et de fonder l’agir humain.
41
Philosophie, histoire de la philosophie et vue large du
monde
 L’histoire de la philosophie n’est pas une histoire des
événements, mais des idées qui mènent le monde
1. Les questions fondamentales
2. Les méthodes de l’esprit
3. Les grandes solutions que les hommes ont
apportées
4. Les philosophes qui sont des modèles: leur vie, leur
éthique, leur labeur et patience intellectuelle, leur
simplicité, leur mesure et leur modestie…
 « Qui ne lit pas l’histoire vit au jour le jour » et celui-là risque
des opinions que pourtant l’histoire a pourtant révélées fausses
ou nuisibles.
La Philosophie se dit: Métaphysique
Analogie de l’aigle contre l’analogie des termites
regard d’un horizon trop limité,
construit, mais ignore la géométrie,
est organisée, mais ignore l’idée de
l’ordre, droit, du juste et de l’Etat
42
Philosophie pratique: l’esprit et la liberté en leur
effectivité
 Philosophie est une science de fondement de la connaissance et
de l’action:
1) La philosophie contemplative développe en l’homme la
liberté: « être chez soi », « être auprès de soi », « identité
avec soi », « égalité avec soi »
2) L’Ethique du Bien: concilier les passions et la raison
3) La Politique: concilier le pouvoir et les libertés
4) Le développement: concilier le outils/les technique et l’esprit.
Philosophie en terre Africaine: Orientation historique
Contre une lecture polémiques des cultures, la philosophie
africaine est un moment de l’histoire universelle de l’esprit
humain.
Il faut alors une lecture sereine de l’Afrique pour ne pas risquer
les mêmes pièges: haine et indifférence contre les autres
cultures, absolutisation de l’originalité du « Nègres »…
Il faut des reconnaitre les mérites et la valeur humanitaire de la
philosophie africaine: la libération du continent
On peut alors former, par la philosophie africaine, des
générations réconciliées avec leur histoire
43
Philosophie africaine: Dynamisme critique
Principaux axes critiques
1. « Ontologie vitaliste « vitalisme pragmatisme » et
manque de concepts d’une culture dynamique;
2. Affirmation des identités au risque des les rendre fixes
et fermées;
3. Des libertés pour quoi? « C’est un grand défi de vivre
sa liberté »;
4. Se libérer du modèle occidental pour se projeter aux
horizons de l’Orient: toujours le même refus de se
penser, par soi-même.
Pour une philosophie du future/ Quelques ruptures
Vision africaine d’un monde ordonné, achevé, pourtant dans un monde aussi
du devenir.
Quelles Conséquence?
 De la religiosité: Engelberg Mveng et Hérodote:…. Les éthiopiens…. la
magie permet d’attendre des objectifs fameux sans effort.
 Structures des sociétés et des cultures qui ne tolèrent pas l’émergence des
talents, des héros, des mobilités ascendantes.
 Des Etat-cités: C’est le monopolitisme, Etat est l’unique modèle/référence
 Conception statique des sciences et des savoirs, à les apprendre, et non à
les construire.
 Education plus adaptative à l’ordre préétabli, moins dynamique, moins
créatrice d’un ordre nouveau.
 Toujours recours Modèles, tantôt euro-américain, ou asiatiques: refus de soi.
44
Pour une philosophie du future/ Quelques ruptures
Vision africaine d’un monde ordonné, achevé, pourtant dans un monde aussi
du devenir.
Quelles Conséquence?
 De la religiosité: Engelberg Mveng et Hérodote:…. Les éthiopiens…. la
magie permet d’attendre des objectifs fameux sans effort.
 Structures des sociétés et des cultures qui ne tolèrent pas l’émergence des
talents, des héros, des mobilités ascendantes.
 Des Etat-cités: C’est le monopolitisme, Etat est l’unique modèle/référence
 Conception statique des sciences et des savoirs, à les apprendre, et non à
les construire.
 Education plus adaptative à l’ordre préétabli, moins dynamique, moins
créatrice d’un ordre nouveau.
 Toujours recours Modèles, tantôt euro-américain, ou asiatiques: refus de soi.
Les Traités
Livre I :
Introduction générale à la philosophie,
Livre II :
Logique
Livre III :
Méthodologie scientifique
Livre IV :
Epistémologie
Livre V :
Histoire de la philosophie
Livre VI :
Métaphysique de l’être: Ontologie
Livre VII :
Métaphysique de Dieu : Théologie rationnelle
Livre VIII :
Question du cosmos : cosmologie
Livre IX :
Psychologie rationnelle : connaissance, affectivité et liberté
Livre X :
Ethique
Livre XI :
Philosophie politique
Livre XII :
Philosophie du développement
Livre XIII :
Dynamisme historique et critique de la philosophie africaine
45
Ecriture
Titres qui conviennent:
 « Manuel de philosophie »
 « Eveil de la rationalité »
 « Petite encyclopédie des sciences philosophiques »
Livre scientifique:
 Les questions principales à la base de chaque philosophie
 les méthodes de l’esprit
 Les grandes solutions
Livre didactique:
 Les additions et les libres commentaires
 Les concepts clés
 Les questions d’orientation
 Les panoramas de l’histoire universelle font de cette documentation un livre
didactique.
Promotion du livre, sur recommandation de l’UNR






Senat, Assemblée, Présidence, Primature,
Universités (Rwanda, Burundi, RDC: Bukavu, Goma)
Les amis de la philosophie
Emissions à la TVR, à la radio
Article dans les journaux
Internet
 MURAKOZE
46
ANNEXE 7
1. ELEMENTS DE REFLEXION POUR UN PROJET DE FORMATION
D’UNE ASSOCIATION DES PHILOSOPHES RWANDAIS
(Par Sylvestre NZAHABWANAYO)
Rwandese Philosophical
Association (RPA)
A Proposal for reflection
Prepared by Sylvestre Nzahabwanayo
(PhD candidate)
UNESCO World Philosophy Day
Major Seminary of Kabgayi, December 10, 2010
47
1. Experiences from other countries
1.1. British Philosophical Association (BPA)




The British Philosophical Association (BPA) is the subject
association for Philosophy as an academic discipline within
Britain. The BPA seeks :
to promote the study of Philosophy, particularly within
higher and secondary education but also in the wider
community.
to assist professional philosophers in carrying out their
teaching, scholarship and research in Philosophy.
to foster interest in and appreciation of Philosophy in the
wider community.
to express the views of the community of professional
philosophers in Britain to relevant bodies, both within
higher education and beyond. (1)
ctnued
1.2. The American Philosophical Association (APA)




The American Philosophical Association was
founded in 1900. It is meant to:
promote the exchange of ideas among
philosophers,
encourage creative and scholarly activity in
philosophy,
facilitate the professional work and teaching of
philosophers,
represent philosophy as a discipline. (2)
48
ctnued
1.3. Australasian Association of Philosophy (AAP)
The AAP is the professional organization of academic
philosophers in Australia, New Zealand and Singapore. The
purpose of the Association is:
 to promote the study of philosophy in Australasia,
 to co-ordinate professional activities.
Membership of the Association is open to professional
philosophers, as well as to all interested persons. (3)
Ctnued
1.4. Philosophical Association of Kenya
By means of the Journal “Thought and Practice”,
the Philosophical Association of Kenya is “a forum
for incisive philosophic reflection on intellectual,
social and political issues within the African
context”.
Thought and Practice serves scholars with broad
interests in the humanities and social sciences by
disseminating original articles with a philosophical
outlook, with emphasis on intellectual, social and
political issues that are of special relevance to
contemporary Africa.(4)
49
2. How about Rwanda?
2.1. The need of the Rwandese Philosophical Association
• No society can ever develop without the promotion of its
philosophy.
• In Rwanda, philosophy seems to be loosing the battlefield
at the expense of science and technology. It is leveled
against as being speculative. Here are some indicators of
this “misosophy”:
o No teaching of philosophy in secondary schools
o No teaching of philosophy in public universities.
• And yet there is no doubt: more than any other country,
Rwanda is in great need of philosophy to build a united,
reconciled and developed nation.
2.2. Items for discussion in groups
a. Names : Proposition for other
names + Logo
b. Steering Committee
c. Head Office
d. Activities
e. Legal status
f. Gathering-meetings: How often?
50
Thank you!
References
1.
2.
3.
4.
http://www.bpa.ac.uk/, retrieved on 5/12/2010
http://www.apaonline.org/governance/history.aspx, consulted on 4/12/2010
http://aap.org.au/resources/departments.html, retrieved on 4/12/2010.
http://ajol.info/index.php/tp/index, retrieved on 6/12/2010.
51
« Association Rwandaise
des Philosophes et des Amis de la
Philosophie »
GROUPES DES DISCUSSIONS
Opportunités et motivations rationnelles d’une telle
Association
Mission et Objectifs
Activités, par ordre de priorité
Appellation
Profils des membres
Partenaires potentiels
Sources des moyens matériels et financiers
52
ANNEXE 8
PROPOSOTION D’EMISSIONS RADIODIFFUSEES ET TELEVISEES EN PHILOSOPHIE
(Par Dr Isaïe NZEYIMANA et Henri JADO)
PROPOSAL ON THE
PHILOSOPHY RADIO or Tv
SHOW
By Henry Jado And Isae
Nzeyimana
53
WHY A PHILOSPHY SHOW?
-Philosophy is no longer taught in many of
high learning institutions in Rwanda
-A lot of Rwandans have already seen
philosopher as someone with abnormal
behaviors (Diogene,Muswayiri,.....)
-Philosophy is seen as an old science
helpless for the so called modern society
and out of date, useless in the development
of a country.
 Many
of Rwandans ask themselves what
could be the role of philosophy
 Philosophers have to break this obstacle
and face those problems through mass
media communication
 A research done in 2008 have shown that
99% of Rwandans listen to the radio
54
ABOUT THE PROGRAM
 The
program will be aired live on radio or a
TV once a week or once a month
 In the program three guests and one
Moderator journalist
 Guest should be a PhD holder or Msc in
philosophy and one administrative people
 In the show, prerecorded vox pop,
interviews with other philosophers
 Audience
to be given time by sms, internet
mails and phone calls
 Subjects are to be chosen according to the
show intention and current country most
preoccupation
55
 Audience
to be given time by sms, internet
mails and phone calls
 Subjects are to be chosen according to the
show intention and current country most
preoccupation
56
ANNEXE 9
Programme de la journée
HORAIRE
9 h 00
9 h 30
ACTIVITES
Arrivée des invités
Musique
Cérémonies d’ouverture:
 Accueil des invités



9 h 55
INTERVENANTS
Participants
DUREE
30’
15’

Présentation des invités
Brève historique de la
Journée
Ouverture officielle


Mgr Dr Justin
KAYITANA
CNRU
Dr Isaïe NZEYIMANA

MINEDUC
Installation des conférenciers à la
table des conférences
1ère conférence ; Statut de la
philosophie africaine: les défis actuels
de la philosophie en Afrique
Modérateur : Abbé Dr
Fabien HAGENIMANA,
Abbé Prof. Dr NYOMBAYIRE
Faustin
5’
10 h 15
2ème conférence : Ethique et
développement.
Abbé Dr KAYISABE Védaste
15’
10 h 30
3ème conférence: Philosophie
rwandaise et intégration régionale
des valeurs de développement.
4ème conférence : Quelle est la
philosophie qui sous-tend les
pratiques de
développement au Rwanda ?
5ème conférence : Présentation d’une
publication : “Philosophie et
rationalités”
Scène poético-comique :
« rapprochement des cultures »
Pause café
Mgr Dr RUTAGANDA
Alphonse
15’
Hon. Sénateur MUGESERA
Antoine
15’
Dr NZEYIMANA Isaïe
15’
Etudiant SHUMBUSHO
Cyriaque
Participants
5’
Echanges sur toutes les présentations
Participants
30’
Présentation des associations de
philosophes dans le monde
Travaux en groupes sur la création
d’une association rwandaise des
philosophes et des amis de la
philosophie
Mise en commun des propositions
Doctorant NZAHABWANAYO
Sylvestre
Participants
10’
Participants
30’
10 h 00
10 h 45
11 h 00
11 h 15
11 h 20
11 h 50
12 h 20
12 h 30
13 h 00
57
15’
30’
30’
13 h 30
13 h 45
13 h 50
13 h 55
14 h 00
des groupes
Organisation de l’association
Participants
15’
Intermède : Inganzo Ngari
« philosophie »
Mot de clôture
Etudiant SHUMBUSHO
Cyriaque
Invité d’honneur
5’
De musica
Etudiants
5’
Cocktail
Participants
-
58
5’
ANNEXE 10
LISTE DES PARTICIPANTS
N0
NOMS ET PRENOMS
INSTITUTIONS
E-MAIL
N° DE
TELEPHONE
Mgr MBONYINTEGE
Evêque de
Smaragde
Kabgayi
2
KAYISIRE Callixte
MINEDUC
[email protected]
0788306013
3
BAHIZI Eliphaz
CNRU/MINEDUC
[email protected]
0788538450
4
Mgr Dr Justin
Grand Séminaire
[email protected]
0788521236
KAYITANA
Kabgayi
Pr Dr Abbé
IPB
[email protected]
0788301466
INATEK
[email protected]
0788302240
1
5
562600
NYOMBAYIRE Faustin
6
Abbé Dr Dominique
KAREKEZI
7
RUTAYISIRE Fidèle
KHI
[email protected]
0788381183
8
Abbé Dr Fabien
INES
[email protected]
0783312869
UNIVERSITE DE
[email protected]
07828199553
[email protected]
0788592483
[email protected]
0782761152
[email protected]
0788468795
[email protected]
0788772125
[email protected]
0788523495
HAGENIMANA
9
Yann GIRAUD
PARIS 8
10
BAKUSI Alphonse
National Unity
and
Reconciliation
Commission
11
12
13
14
Abbé Fidèle
Paroisse
DUSHIMIMANA
GITARAMA
Abbé Celse
Petit Séminaire
HAKUZIYAREMYE
St Léon
Abbé Védaste
Grand Séminaire
KAYISABE
Kabgayi
Dr Isaie NZEYIMANA
UNR
59
15
Dr ZIGAMA J Claude
INILAK
[email protected]
0788307267
16
Alphonse
Catholic
[email protected]
0788517357
RUTAGANDA
University of
Rwanda
17
Antoine MUGESERA
Sénat
[email protected]
0788300223
18
Nina LOSEKAMM
CNRU
[email protected]
0782589360
19
NIRERE Phoebe
CNRU
[email protected]
0722173988
20
KAJUGA Jérôme
CNRU
[email protected]
0788440243
21
CAPT JMV
RDF/MOD
[email protected]
0788593464
CNRU
[email protected]
0788300019
CNRU
[email protected]
0785477312
CNRU
[email protected]
0788234159
RUHAMIRIZA
22
MUSANGABATWARE
Clement
23
MUKARWEGO
Vénéranda
24
NYIRAMANYANA
Immaculée
25
NIYOTWAGIRA Firmin
CNRU
26
MUKAYIRANGA
MINEDUC
0785824204
[email protected]
0788485808
[email protected] ,
0788356143
CNRU
[email protected]
0788558161
IPB
[email protected]
0788211667
IPB
[email protected]
0788812221
Solange
27
Elia Noheli
28
MUJAWAMARIYA
Odette
29
DUSABEMUNGU
Théoneste
30
GATARE G Sylvère
31
KAMANAYO GEORGES
32
Sr Nicole IYO
[email protected]
Sœurs Dominic.
[email protected]
Missionnaires
d’Afriq. (Rebero)
33
Father NAMBAJE J.
Grand Séminaire
Bosco
Kabgayi
[email protected]
60
0788523467
34
Fr. Justin RUTAGANDA Frères
[email protected]
0788307267
Joséphites
35
Abbé J Paul CYIMANA
Econ.général
[email protected]
0788680738
36
P.Pierre Céléstin
Philosophicum
[email protected]
0785159697
NGOBOKA
Kabgayi
Abbé Charles
Philosophicum
[email protected]
0788492459
HAKOLIMANA
Kabgayi
Abbé Nsabimana
Philosophicum
[email protected]
0788308942
Felicien
Kabgayi
39
NSINGA Sam
KIE
[email protected]
0788522214
40
KWIZERA Emmanuel
KIE
[email protected]
0783082089
41
BAGABO Dan
KIE
[email protected]
0783462367
42
NZAHABWANAYO
KIE
[email protected]
0788548057
CNRU
[email protected]
0788749805
37
38
Sylvestre
43
MUREKUMBANZE
Gratien
44
Grégoire NDASHIMYE
TCT
[email protected]
07885862278
45
NKURUNZIZA Paul
Faculté de
[email protected]
0782425520
0788848937
théologie
protest. Butare
46
KALISA Callixte
CNRU
[email protected]
Grands séminaristes
Grand séminaire
[email protected]
Philosophicum
de Kabgayi
Dr Isaïe Nzeyimana qui avait suivi l’organisation et la coordination de la Journée a
rappelé que les circonstances sont favorables à la Philosophie, parce que, disait-il, le
monde a toujours besoin de la vérité, de la vérité unifiée, de la vérité totale et de
méthodes rassurantes d’y arriver. Il a fait remarquer que le Rwanda exprime à haute voix,
et sans aucun complexe, le droit à se développer. Désarmais, nous allons oser appeler la
philosophie par son nom propre la « Sophia » ou amour de la sagesse et la placer au cœur
61
des méthodes de développement, disait-il. Il a rappelé que la journée devrait aboutir à la
création d’une Association Rwandaise des philosophes et des amis de la philosophie »,
comme espace de recherche et de discussions publiques sur des problèmes nous
concernant.
Les participants ont échangé des idées sur la création d’une association des philosophes et amis
de la philosophie. Ils ont d’abord suivi deux exposés : celui de Monsieur Sylvestre
NZAHABWANAYO, Professeur à l’Institut Supérieur de Pédagogie de Kigali (KIE), qui a
présenté plusieurs modèles d’associations philosophiques de différents pays et celui de Jean de
Dieu Uwihanganye, journaliste à la Radio Salus qui a montré les opportunités d’utiliser les
médias pour la promotions de la Philosophie.
62