une mosquée dans le quartier d`Ivry Port

une mosquée dans le quartier d’Ivry Port

une mosquée dans le quartier d’Ivry Port :
Lorsqu’un lieu pour vivre sa foi en Allah active la fabrique urbaine.
Mémoire de PFE
Bruno Deguillaume
Octobre 2013

Mes remerciements vont à l’ensemble des intervenants et
enseignants de l’INSA de Strasbourg qui ont pris le temps
d’écouter de partager leur regard dans ce travail. Merci
également à M. Annour et M. Lalou qui m’ont accueilli
durant leurs réexions sur le projet de mosquée d’Ivry sur
Seine. Merci également à Frank Salama.
Plus particulièrement, un très grand merci à
Bernard Pagand, professeur à l’INSA
Alexandre Grutter, mon directeur de diplôme.
Un grand merci également à Clara, Dany, Nicolas et Pierre,
mon équipe de charrettes, ainsi qu’à Marlyse Witt pour la
relecture de ce mémoire.
Ce mémoire de projet de n d’études, enrésumé
traitera des explorations autour du sujet de la conception architecturale d’une mos-
quée dans un quartier jouxtant Paris : Ivry Port.
L’islam change de visage en France. Religion pratiquée par plus de 5 millions de
personnes en France, on appelle aujourd’hui à des mosquées présentes et ouvertes
dans la ville. Si on adopte souvent un point de vue anthropomorphique conduisant
à questionner le «visage», la «silhouette», la «présence» urbaine d’une mosquée, la
question est en fait plus complexe.
En s’intéressant à ce que désigne le terme mosquée, on constate qu’il revêt une
signication qui dépasse son classement habituel dans la catégorie «bâtiment
cultuel». Lieu centrifuge d’identité, l’usage qu’en font les dèles musulmans pour-
rait plutôt laisser penser à une «fabrique» de sociabilité, en plus d’un catalyseur de
la pratique de l’islam, au delà d’un lieu de prière prescrite par le Coran. Catalyseur,
fabrique, potentiel dans toute les dimensions de l’être, de ce qui est souvent perçu
comme le plus intime (la foi) à ce qui est le plus «social», l’espace public. La mos-
quée, par les usages qu’elle permet aujourd’hui et par ce que notre société appelle
à être, à savoir un milieu inuencé par les idées modernes dans lequel la liberté de
religion est reconnue, est donc une question d’intérêt public.
On peut alors formuler une hypothèse architecturale et urbaine : la mosquée comme
moyen de fabriquer de l’espace urbain. Envisager la construction d’une mosquée,
c’est donc se demander comment un lieu de pratique de la foi musulmane peut-il
s’ancrer et répondre aux enjeux urbains d’un quartier en développement ?
Le développement de cette interrogation portera sur le programme d’une mos-
quée répondant aux musulmans du quartier d’Ivry Port (estimé à 5000 dèles, dont
2000 pratiquants), et explorera deux mouvements :
- le parcours du dèle d’une rue d’Ivry-sur-Seine au temps des prières
- le parcours urbain, aléatoire, dont la mosquée propose une nouvelle composition
... et leur rencontre.
Dos de couverture : reproduction d’une œuvre de NCLZ (CAD)
Couverture : reproduction d’une œuvre de Mohammad Ehsai, Iran

6 7
Mosquée, «état de la situation» 11
Un équipement cultuel 31
La mosquée : fabrique urbaine, fabriquée par l’urbain 39
Chronologie 50
Bibliographie 54
La ville est enchantée
Un projet de mosquée peut paraître être un sujet très exotique. Avec une actualité peu publiée
par les médias, on pourrait presque croire qu’il ne s’en construit pas (ou alors au prix d’une ten-
sion incroyable). En fait, il s’en construit des dizaines en Europe chaque année.
De plus, avec l’idée de laïcité comme valeur de notre société, on aurait tendance à penser que la
religion disparaisse, ne soit plus présente autrement que consignée dans un passé où elle occu-
pait un pouvoir important. Cependant, et au contraire d’un milieu athée (de a-theos, signiant
littéralement sans Dieu), la société dans laquelle nous vivons est «poly-religieuse», est c’est vers
cette dénition que s’oriente le mot «laïque». Loin d’être «désenchantée», la ville est donc le lieu
d’activités religieuses libres.
Dans cette liberté religieuse, on observe des transformations : si dans l’histoire, les religions
ont pu occuper une forme de pouvoir inuente, elles sont aujourd’hui en quête de s’adapter à
la société. On peut citer en exemple le concile Vatican II1 pour les catholiques, ou les discours
des associations musulmanes sur la construction d’un Islam en France. Les messages changent,
leur présence en ville également, la dénition même des religions est questionnée. C’est dans
ce contexte sécularisé que je m’intéresse à un lieu de culte musulman dans la proche banlieue
parisienne comme projet de n d’études.
Les premières pages de ce mémoire consistent en une observation de la notion de «mosquée»
aujourd’hui, d’autant plus nécessaire que ce sujet est enveloppé d’un solide mythe et de grandes
ambitions.
Dans un second temps, nous verrons en quoi la mosquée peut être un sujet d’intérêt public, et
quelle place elle peut prendre dans la ville aujourd’hui : est-ce un «équipement religieux»?
Enn, le travail in situ sur lequel repose ce projet sera présenté autour de thèmes, avant de retra-
cer l’évolution chronologique du projet de n d’études qui, à son échelle, explore des liens entre
espace public et religion Islamique aujourd’hui à Ivry-sur-Seine.
1 événement majeur de l’histoire de l’Église catholique du XXe siècle, le concile Vatican II
a consisté en une série de débats théologiques en réaction aux tendances du monde moderne
et au paradigme progressiste après la seconde guerre mondiale.
Table des matières

Mosquée, «état de la situation»
Les musulmans prient Allah cinq fois par jour 10
L’islam est l’une des plus importantes religions du monde 12
L’islam change de visage en France 14
La mosquée est le support de nombreuses images 16
L’Islam est à la fois une histoire et une parole présente. 18
Les musulmans prient ensemble à la mosquée 20
La mosquée est un espace informel 22
La mosquée est un lieu de pédagogie 24
Beaucoup d’initiatives sont autour d’une mosquée 26
Article 18
Toute personne a droit à la liberté de pen-
sée, de conscience et de religion ; ce droit
implique la liberté de changer de religion
ou de conviction ainsi que la liberté de ma-
nifester sa religion ou sa conviction seule
ou en commun, tant en public qu’en privé,
par l’enseignement, les pratiques, le culte
et l’accomplissement des rites.
extrait de la déclaration des droits de l’homme
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