COMPRENDRE LES ÉCRITURES, Voies d

Cet atelier est organisé avec le soutien du Labex RFIEA+
et de l’ANR dans le cadre des Investissements d’avenir
PRESENTATION
es fondamentalismes religieux au
sein du judaïsme et de l’islam sont
souvent fondés sur l’idée selon
laquelle les Écritures, rédigées dans une
langue sainte, sont à interpréter selon le
sens littéral de chaque terme. Cette
« herméneutique fondamentaliste »
semble exclure ipso facto toute évolution
religieuse, que ce soit au niveau doctrinal
des croyances ou au niveau légal et
normatif. La situation au sein des deux
religions n’est pas la même. Dans le
judaïsme, dont des évolutions
importantes se sont déroulées en grande
partie au sein des cultures occidentales
modernes, on ne trouve que de rares
véritables fondamentalistes ; le fonda-
mentalisme juif s’exprime de nos jours
surtout par le rejet de la science moderne
au nom d’une interprétation littérale du
texte biblique. Dans l’islam, il convient de
distinguer d’abord entre le sunnisme et le
shi‘isme.
L’influence grandissant d’un certain
fondamentalisme sunnite est malheureu-
sement démontrée chaque jour par une
actualité dramatique. Quant au shi‘isme,
qui se définit, dès ses textes fondateurs,
comme une religion herméneutique, le
fondamentalisme se manifeste de
manière beaucoup plus complexe.
Le but du colloque est de mettre en
lumière certaines traditions au sein des
deux religions qui, en s’écartant du
littéralisme, ont permis des lectures
multiples des Écritures et, partant, des
évolutions doctrinales. En effet,
l’acceptation, en théorie comme en
pratique, des démarches herméneutiques
semble avoir été une condition sine qua
non pour permettre aux religions se
fondant sur des textes canoniques de
pouvoir s’adapter aux évolutions
historiques jusqu’à entrer dans la
modernité et à exister plus ou moins
harmonieusement au sein d’États
laïques. Last but not least, les approches
herméneutiques paraissent indis-
pensables pour permettre au croyant de
concilier la fidélité à sa tradition
religieuse avec l’acceptation des sciences
modernes. Les pratiques herméneutiques
les mieux reconnues appartiennent aux
domaines philosophiques, mais d’autres
modes d’interprétation non-littéraliste se
trouvent également dans les autres
disciplines traditionnelles et il convient
de les étudier de près.
L
Colloque
COMPRENDRE LES ÉCRITURES
Voies d’interprétation des textes sacrés dans le judaïsme et l’islam
Organisé par Gad FREUDENTHAL et Mohammad Ali AMIR-MOEZZI
IEA de Nantes, Mardi 31 mai et mercredi 1er juin 2016
Mercredi 11 et jeudi 12 Mai 2016
Institut d’études avancées– Salle du Conseil (deuxième étage)

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Voies d’interprétation des textes sacrés dans le judaïsme et l’islam
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PROGRAMME
Lundi 30 mai 2016, à partir de 17h00
Arrivée des participants et dîner commun
Mardi 31 mai 2016
10h00-12h15
 Samuel Jubé, Directeur de l’IEA-Nantes, Bienvenue
 Mohammad Ali Amir-Moezzi et Gad Freudenthal, Introduction
Présidence : Mohammad Ali Amir-Moezzi
 Vincent Delecroix, La raison herméneutique : une production religieuse ?
o Répondant : Souâd Ayada
 Katell Berthelot, Entre la lettre et l’esprit : l’interprétation des Écritures par Philon
d’Alexandrie au Ier siècle de n. è.
o Répondant : Guy Stroumsa
12h15-14h30 Déjeuner
14h30-16h30
Présidence : Gad Freudenthal
 Christian Jambet, Philosophie et herméneutique du Coran
o Répondant : Meryem Sebti
 David Lemler, Pieds de nez à la lettre : la liberté exégétique dans le judaïsme
rabbinique classique et médiéval
o Répondant : Sarah Stroumsa
16h30-18h00 Pause
Séance publique
Présidence : Hamadi Redissi
18h00-19h30 : Soirée inaugurale publique :
 Marc-Alain Ouaknin, Le Pardès
 Mohammad Ali Amir-Moezzi, Remarques sur l’islam comme religion herméneutique
19h30 Apéritif et Dîner

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Mercredi 1er juin 2016
Présidence : Meryem Sebti
10h00-12h00
 Carsten Wilke, Exégèse talmudique et accommodation moderniste: conceptions
dynamiques de la loi religieuse dans la pensée juive du XIXe siècle
o Répondant : Sylvia-Anne Goldberg
 Faouzia Farida Charfi, Le texte coranique et les découvertes scientifiques
o Répondant : Gad Freudenthal
12h00-14h00 Déjeuner
14h00-16h00
Présidence : Alessandro Guetta
 Pierre Lory, L’innocence du péché selon l’exégèse mystique du Coran
o Répondant : Souâd Ayada
 Rainer Brunner, Entre falsification et abrogation dans l'herméneutique shi‘ite tardive
o Répondant : Meryem Sebti
16h00-16h30 Pause
16h30-18h30
 Mathieu Terrier, Le shi‘isme imâmite, une religion du Livre et de son herméneute
o Répondant : Souâd Ayada
 Constance Arminjon, Herméneutique et « reconstruction de la pensée religieuse » : le
courant de la « nouvelle théologie » shi’ite en Iran
o Répondant : Mohammad Ali Amir-Moezzi
 Discussion générale
19h30 Apéritif et Dîner
Jeudi 2 juin 2016
Départ des participants

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RÉSUMÉS
Les résumés sont arrangés selon leur ordre dans le programme.
Mardi 31 mai
Vincent DELECROIX
La raison herméneutique : une production religieuse ?
L'invention du paradigme herméneutique de la raison, au milieu du XIXe siècle en
Europe, est directement issue d'une universalisation du problème de la compréhension lié
à l'exégèse biblique. Paradigme concurrent au rationalisme des « Lumières », il a été
regardé, au cours de son développement au XXe siècle et jusqu'à aujourd'hui, non
seulement comme un produit partiellement religieux mais comme le principe même d'une
ouverture de la raison à l'expérience et au discours religieux. Il s'agira en conséquence
d'apprécier ici un double mouvement : celui par lequel l'herméneutique philosophique
travaille la compréhension du religieux mais aussi celui par lequel la raison philosophique
est travaillée par elle.
Katell BERTHELOT
Entre la lettre et l’esprit : L’interprétation des Écritures par Philon d’Alexandrie au
Ier siècle de n. è.
Philon d’Alexandrie, le plus brillant représentant du judaïsme hellénistique d’Égypte,
pense en grec et commente une traduction grecque des Écritures qu’il considère comme
inspirée. Il a reçu une double éducation grecque et juive, est en dialogue avec la culture
du monde gréco-romain, et cherche à relever le défi que la pensée philosophique grecque
pose à la pensée juive. Cela le conduit à s’approprier de manière créative les outils
exégétiques de son temps et à développer une lecture allégorique du Pentateuque inspirée
en partie par la lecture allégorique de l’œuvre d’Homère pratiquée par les philosophes
stoïciens et médio-platoniciens.
Si Philon est surtout connu comme exégète et philosophe, il fut aussi un porte-parole de
la communauté juive d’Alexandrie, activement engagé dans les combats de son temps,
puisqu’il alla jusqu’à faire le voyage à Rome pour défendre les droits des Juifs devant
l’empereur Caligula, suite aux émeutes anti-juives de 38 de n. è. à Alexandrie. Même si la
famille de Philon bénéficiait d’une situation très avantageuse, c’est comme membre d’un
groupe au statut politique et juridique affaibli que Philon vécut en Égypte et y rédigea son
œuvre.

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Ce contexte tendu, et l’antijudaïsme répandu dans certains milieux alexandrins, jouent
un rôle dans l’interprétation que Philon propose des Écritures, et plus précisément dans
la manière dont il articule interprétation littérale et interprétation symbolique des textes.
Lorsqu’il commente les textes bibliques, Philon garde à l’esprit les normes éthiques et
culturelles du monde gréco-romain, mais il est aussi conscient que c’est au nom de
certaines de ces normes que les Juifs sont attaqués. Il est de plus hors de question à ses
yeux de renoncer au sens littéral des commandements bibliques, dans la mesure où cela
équivaudrait à renoncer à leur mise en pratique, et conduirait en définitive à une forme
d’assimilation.
D’où, en définitive, deux aspects concomitants de la démarche de Philon : d’une part,
inspiré par un souci apologétique et éthique, Philon fait preuve d’une véritable liberté face
aux Écritures. Il va jusqu’à réécrire le texte biblique (tout en restant au niveau du sens
littéral) pour le rendre moins problématique d’un point de vue éthique ou politique. De
manière marginale mais néanmoins significative, Philon apparaît en outre comme un
précurseur d’une critique du sens littéral de certains récits au nom de la raison. Mais
d’autre part, la liberté exégétique de Philon apparaît limitée tant par sa conception des
pratiques normatives du judaïsme que par sa condition sociale.
Christian JAMBET
Philosophie et herméneutique du Coran
Depuis l'âge classique de la philosophie islamique (Xème-XIIème siècles) l'interprétation
allégorique du Coran tient une place éminente dans l'édifice des savoirs contestataires en
terre d'islam. Contestant l'autorité des lectures littérales des Ecritures, les philosophes
proposent une lecture symbolique conduisant à un sens caché de nature métaphysique et
rationnelle. Cette démarche prend une ampleur considérable chez les philosophes shî'ites
imamites de l'ère safavide (XVIIème siècle). Nous en présenterons certains aspects
majeurs en nous interrogeant sur la fonction libératrice et éducative de leur exégèse
spirituelle et philosophique du Coran.