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Introduction
L’enracinement en Europe des musulmans issus de la migration
peut être envisagé comme l’un des événements les plus considérables
de la deuxième moitié du siècle dernier. Il est une des grandes causes
des changements en Europe. L’« européanisation » des musulmans
et l’« islamisation » de l’Europe sont des processus considérables
« d’intégration dans l’intégration » sur lesquels il est important de
rééchir. Aujourd’hui, il n’est désormais plus possible de penser au
développement de nos sociétés européennes sans examiner le rôle actif
que les musulmans jouent à l’intérieur de celles-ci.
Les musulmans sont la minorité religieuse la plus importante en
Europe et l’islam est la religion qui vit la croissance la plus rapide. La
présence des musulmans ne concerne pas exclusivement les institutions
appelées à régler leur processus d’intégration et à répondre aux demandes
concernant leurs besoins religieux spéciques (construction de mosquées
et de cimetières, éducation religieuse, préceptes alimentaires, fêtes,
pratiques rituelles), mais elle touche aussi les citoyens dans leur quotidien,
lorsqu’ils se trouvent face à d’autres citoyens, ou aspirants citoyens,
qui ne répondent pas au stéréotype local et se distinguent dès l’abord
par leur nom et physionomie. Au-delà des questions fondamentales de
conciliation, d’universalité et de diversité, se pose chaque jour le problème
de la compatibilité de l’islam avec les valeurs dominantes en Europe, et
notamment avec la laïcité.
Actuellement, en Europe et dans les pays de culture musulmane,
l’islam vit une véritable effervescence et un pluralisme qui vont bien
au-delà de l’articulation traditionnelle – tant en termes de courants et
d’écoles religieuses que de différences ethniques ou nationales. Il connaît
des conits internes relatifs à l’identication de son propre modèle de
modernisation ainsi qu’au contrôle du domaine social et du mode de vie.
Les derniers bouleversements du « printemps arabe » ont mis en évidence
ces conits et l’existence de liens étroits entre la diaspora européenne et
les pays musulmans. Ces liens ont actuellement et auront par la suite des
effets signicatifs, y compris dans les territoires de l’Union européenne.
Sur le chemin qui conduit vers une modernité musulmane (ou une
islamisation de la modernité), où tout est encore à faire, s’entrechoquent
les idées, les modèles, les idéologies dans toutes les régions du monde
où se trouvent des communautés musulmanes. La situation s’articule
autour d’éléments complexes, d’origines éparses, et est travaillée par une

Voies et voix de l’islam européen
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pluralité de voix et de gures. Ces divergences entre les courants et les
différentes interprétations de l’islam se sont propagées du monde arabe au
cœur de l’Europe elle-même.
Ce livre se base sur l’idée que les cultures ne sont pas statiques et
ne doivent pas être considérées comme des clôtures infranchissables,
mais qu’elles ont la possibilité d’activer des mécanismes d’adaptation
mutuelle et se transforment, se structurent en accord avec les processus
de changement social ainsi qu’avec la dynamique de construction des
identités collectives. De même, il faut noter que l’identité n’est pas
donnée une fois pour toutes, mais qu’elle se construit et se modie
tout au long de l’existence des individus. Europe et islam, à mesure
que leur interdépendance s’accroît, tendent à se transformer, aussi bien
réciproquement que de façon autonome. Les processus ne sont pas
linéaires et les inquiétudes, les tensions sociales, les craintes, les attitudes
hostiles, les conits peuvent augmenter. Des constellations complexes
et des forces nouvelles se mettent en place, avec leurs stratégies, leurs
résistances, leurs échecs, leurs hybridations, nous invitant à examiner de
plus près le rôle que l’action et l’interaction des acteurs sociaux exercent
sur la production des transformations sociales et culturelles et sur la
naissance des nouvelles appartenances et identités.
Il existe donc de nombreuses raisons pour analyser la question du
devenir de l’islam en Europe et des processus d’interaction, dont l’issue
reste incertaine, entre les deux pôles de la relation. L’Europe, en tant
qu’union d’États, est une tribune idéale pour la discussion des principes,
des normes et des méthodes à suivre dans les relations avec l’islam, à
partir d’un ensemble de valeurs refusant toutes formes de discrimination.
Tout au long d’une série de traités, intégrés par la Charte des droits
fondamentaux de l’Union (Nice, 2000), l’Europe dénit l’environnement,
ouvert, discursif et pluriel, dans lequel cette rencontre peut avoir lieu,
mais elle souligne également les limites qui dénissent l’espace au sein
duquel les sociétés européennes peuvent absorber cette confrontation
difcile mais féconde avec l’islam. L’Europe est un ensemble de pays qui
ont, chacun, leur propre histoire des rapports avec l’islam et ses modalités
spéciques d’intégration ; elle est aussi un ensemble de personnes –
citoyens ou non – qui travaillent, étudient, forment des familles, espèrent,
souffrent, vivent.
À partir de ces quelques considérations, ce livre analyse, en adoptant
un point de vue sociologique et post-national mais sans oublier les
spécicités locales, les voies possibles de la rencontre entre Europe et
islam. L’intention est de mettre en lumière les transformations qui ont
déjà eu lieu, celles qui sont en cours dans l’espace social européen et
les tendances communes dans les territoires de l’Union, tendances qui
permettront de prégurer les futurs développements.

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Introduction
L’optique européenne et post-nationale s’appuie sur la conscience de
la dissolution de l’unité entre territoire, nation, culture, religion et société.
Elle tient compte du fait que les processus, les ux, les formes et les
modèles de relations sociales peuvent modier les dimensions locales,
transnationales et globales. L’islam construit son discours au-delà des
frontières nationales ou régionales et prote de réseaux de support
transnationaux, voire globaux. Aujourd’hui, en Europe, la solidarité
de groupe (ethnique et nationale), la foi religieuse et le sentiment
d’appartenance à la « oumma » transnationale forgent les communautés
musulmanes dans un réseau complexe de cohésion et d’opposition, entre
particularisme et universalisme.
Ce livre s’attache essentiellement à un islam concret, celui des
personnes qui vivent et travaillent dans les territoires européens, en
essayant d’esquisser la carte de quelques-uns des principaux problèmes
qui surgissent dans les sociétés européennes où la présence musulmane
est devenue massive. Une question de fond est posée : existe-t-il un islam
européen ? Si oui, quelles sont ses caractéristiques spéciques ? Ensuite,
d’autres questions sont abordées : quel sens les musulmans attribuent-ils à
leur présence sur le territoire européen ? Quelle contribution envisagent-
ils de donner à la construction d’une maison commune ? Quels sont les
principaux acteurs de la rencontre entre Europe et islam ? Quels sont
les effets les plus remarquables de la présence musulmane dans les pays
européens ? Le but étant de comprendre comme de soutenir une rencontre
fructueuse entre Europe et islam dans le cadre établi par les valeurs
de notre culture européenne commune, et en particulier par celles qui
s’expriment dans les systèmes de protection des droits fondamentaux, de
la démocratie et de la liberté.
Parler de l’islam en Europe et d’islam européen signie, pour nous,
interroger le sens que les musulmans attribuent à leur présence sur les
territoires européens en écoutant leurs voix à travers les associations, les
sites web, les forums, en suivant leurs prises de position, en consultant
les documents et en approchant l’activisme, en tirant parti des études et
des recherches. Le premier chapitre explore l’islam en Europe à partir du
nouveau visage de la migration, phénomène qu’il faut distinguer de la
présence des communautés musulmanes historiquement enracinées dans
les territoires européens, cette diaspora rendant les sociétés européennes
non seulement multiculturelles mais transnationales et perméables aux
inuences externes. Ce premier chapitre, que l’on peut situer à un « macro
niveau », étudie les politiques d’intégration et la gestion de la diversité des
pays européens en regard de l’histoire coloniale. Le deuxième chapitre
considère la rencontre Europe-islam, avec ses ombres et ses lumières. Il
se situe au niveau « méso » et « micro » de la subjectivité (les associations
et les individus), et fait dialoguer les acteurs en comparant les différentes

Voies et voix de l’islam européen
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positions, les tendances communes et les processus d’attraction (les
conversions) comme de répulsion (l’islamo phobie). Le prol de l’islam
en Europe est très complexe, pluriel, et il a un potentiel de développement
très diversié. Le troisième chapitre traite du nœud problématique du
statut des femmes, « sentinelles » de l’ordre symbolique traditionnel,
ainsi que de l’intégration des nouvelles générations, sans sous-estimer le
phénomène de réislamisation, les aspects conictuels et les risques d’une
radicalisation extrême, parfois sensible au vertige de la violence.
Une dernière considération enn. En choisissant ce thème, particu-
lièrement complexe et large, nous souhaitons apporter une contribution
à l’image de l’islam européen au-delà de toute vision imaginaire, de tout
cliché, positif ou négatif, sans préjudices ni craintes, et sans poser de
questions stériles au sujet de son inadaptation culturelle. Dans le même
temps, nous avons l’intention de défendre les valeurs de notre culture
européenne commune, les droits fondamentaux, la démocratie et la liberté,
même comme des outils indispensables pour la rencontre avec l’islam.
Rome, juin 2013
MLM