sciences sociales et islam transplante

Annuaire de l'Afrique du Non:!
Tome XXVII, 1988
Editions du CNRS
SCIENCES SOCIALES ET ISLAM
TRANSPLANTE :
CONCEPTS ET METHODES ,
QUESTIONS A PARTIR D'EXPERIENCE
DE RECHERCHE
Fe li ce D ASSE'ITO et Al be rt B ASTENlE R
1. INNOVATION SOCIALE ET DISCOURS SC I ENTH~ I QUES :
PAYSAGE ET STRATEGIES
Comme au s ujet de tout champ social, les disco urs et les locuteurs qui
parlent de l'Isl am transplanté sont multiple s. Et en raison de l'entrée récente
de l'Isl am sur la scène des sociétés européenne s, comme deva nt tout phéno -
mène d'innovation soci ale , les discours sont en construction. Les discipli nes
et les institutions scientifiques qui balisent traditionne ll ement le champ so-
cial, essaie nt d'inclure ce nouvel ob jet dans leur discours tout en essayant
en même temps d'imposer leur discours sur la scène sociale comme le plus
légitime ou
tout au moins le plus pertinent. Bien en te n du cette guerre des
concep ts ct des approch es mais aussi des institutions, est présente à tout
moment de la prat ique scientifique. Mais elle est d'autant p lus évidente
quand il s' agit d'un objet de recherche et de pratiques discursives nouvelles.
Elle
est conduite avec d'autant plus de vigueur que la question de l'Is-
lam transplanté apparaît comme un fait social nouveau, qui, de ce fait, est
source de ~ problèmc " pour la société qui essaie de donner du sens à cette
réalité et qui, éventuellement, pose des demande s de sens au monde scien-
tifique. Celui-ci est alors investi d' une légitimité sociale relativemen t rare
dan s le monde des sciences humaines.
De cc combat surgi sse nt des conditions de production quelque peu par-
ticuli
ères qu'il n'est pas inutile de so uligner.
Tout d'abord il s'agi
rait d'expliciter qui, dan s la société, pose cette de-
mande de sens. Manifestemen t elle vient avant tou t de la société non-mu-
su lmane ct, en bi en moi ndre mesure, des jeunes de l'environnement
musulman, ces dernier s étant plutôt dc.;] andeurs d' une connaissance géné-
rrue de l'Islam. L'Islam
transplanté pose problème aux Européens-de-souche;
il
ne po se pas (o u p as encore) problème aux musulmans . Tout se pas se comme
si
la perception de l'innovation sociale qu'est la transplantation de l'Islam,
n'é
tait pas perçue comme problémat ique, c'est-à-dire comme me tta nt en crise
les
structures de sens, par le s musulman s (1 ).
(1 ) Ce qui pourrnit être oohêrent , ... ~'C la fonnc contempomine et dominante de l'action sociale
il référenoo isl ami que

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F. DASSE:ITO "t A BISfENŒR
Toujo ur s est-il que les scientifiques - et on parle ici su rtou t de s scien-
Lifiques non-mus
ulmans qui œuvrent en Europe , dont le disoours est a ujour -
d'hui s tatistiquement. majoritaire ct dont la légitintité est dominante
- tendent à répondr e aux que stions de la société occidentale face à l'Is lam
trans plant é. Ou plutôt à ces parties de la société qui s'i nterrogent avec in-
quiétude au sujet. de cette nouvelle présence. En Belgique des questions ont
surgi avant tout et sont posées avec insistance par les milieux in st itutionn els
de la l
aï ci té (2 ). Elles ont relayé ct fait rebondir d'autre s que stions autour
du caraclère intégrable des musulmans (3).
Par ailleurs, pris au jeu de la guerre autour du sens, les scientifiques
te nd ent avant tout à " parler de ~ l'I slam. En réifiant qu e lque peu le ur disc ours
et en o ubliant que leur discipl ine ne peut fournir que des modèles int e rpr é-
tat ifs. Poussés pa r la demande de sens, dont la réponse, ou mieux le fait
même de savo ir fournir une réponse, met en jeu leur légitimité, ils tendent
à laisser dan s l'o mbre les présupposés philosophiques s ous-jacent s à l eurs
discours, ils évitent d'expUciter le champ balisé par l'approche, les m éthodes
et les concepts mis en œuvre et occultent plus que d'habitude les incertitudes
méthodologiques ct conceptuelles.
A) A PROPOS DE QUELQUES PRESlWPOSES
Pour amorcer l'explication des positions scientifiques rem:ontr ées,
L'O mmenç ons par t es présupposés sous-jacents aux di sco Ul"S s ur t'lslmn pro-
venant des milieux non- musulmans. Comme nous le disions, ces pré s upp osés
scmb l enL d'aut~lIlt plus pr ése nt s qu'il s' n[ :,';t d'une confrontation avec un fait
social perçu comme problème social, c'est-à-dire devenu e njeu ù plu sie ur s
niveaux
et objet de s traté g ies sociales de [égitimationli[légitimation (4).
A l'observation ces présupposés
se mblent pouvoir être classés à un dou-
ble niveau. A un premier niveau on y mettrait toute [a g amme de variati ons
qu i vont du positif au né g atif autour du double rapport: religion-soci été,
précise éventue llement sous l'angle du rapport religion-classes populaire s
d'wu ! part et rcli !,>1o n-Etat d'autre part . A l'autre niveau on pourrait cl asser
(2) Con""c I,~ .C ... ntre d·"ctioo lo ,que •. V oi r à cr: sujet la première partie de A. B .... sn:.~I~R
.::t F 1) .Wl' :1'1'\> , ,Ift'dm u akoo~ Crm{rrmtations ou/our d' une maru/esla/ion, Louvain-la-Neuve, Ciaoo.
19S7 (3)
Cequi aboutit dans la nouvelle loi belgcsurle cooc de la nationalité0984Jpromulj,'Ué.::
l',,r
le go""em~01e,,t de ccntre-droil il illtrodui~e le critll~e de .1'intl'b'1""tion., comme pré"l"hle li
toute o"turaHS;)tlon. L'lnt4;mtion est établi.:: li )" suite d 'une .::nqu~te C<lnfi6c ~ )" police locale. Il
y aurait une ~tude à ""ndu ir.;. au sujet d ~'S pmÜ'tUCS ct criLère$ d'e t>qu~te, OÙ b:ni)es, fichus et
djcllab:, sont vel"$é$ ""rdcs pohci.::,.,; chnrgés d·un.:: tâche impoosibl.::dnns le tonn<:nud.::1" "on-
intégr"tion. Su r lu sip,ification.::[ le contex te ",ir E DA. «SI-:r-ro, . Vi sib il isaüo n de 1'1$1"01 dans l'.::spnce
puhllc>, d:ms A.
B"sn:~If.u.::[ F D.\.';SI-:rro (.;:ds), Inm' ij;roliOl's ct nQIIV«Jur pl~rQh<mcs . Une CI}IIfN)/I .
tUIl"" de SOCIi'to!S, Bruxcllesll'nris. Oc Boek/Ed. Uni"~rsi\J]ircs, 1990
(01 ) Da l\li la mi~e c" œuvre de ces stratéj,'; es I~$ O1Mias jouent un rôle déterminant Nous
avoIIS pu robsc .... ·c~ d'abord lors de la man ifestation d'avril 86 oontre le bombnrdC01ent nméric"i"
en Libye (voir notre
ouvra/.:.:: M c~/i" lJ nkoor, 1987). No\>.'! avons pu I·obsc .... ·cr en qudque sort<: en
scns COHt,,'; r .:: lo ,.,; d .:: rn~sussi":,t du dircct.<:ur du Centre i81"miquc de Brux.::llcs,.::n mars 19 89
D"'lsœdo::rnie r cas.I'::8mroi"s - enpn rti .:: s co s ibk 'Sn uxcritique sq ue nous leUT"drcssions dans
notreouvmJ.:cpri..::édent, mais nu.;si dans un clin ,m politi'lu.::différcnt - o nt joué un rÔI.::rlc rcl"ü\'c
neutr"lis"tion ct ohJ~-.:tivation de I·é"én.::ment

75
J'ensemble des hypothèses plus ou moins exp
li citées relatives au devenir pos-
sible de l'Isl am tr ansplanté.
Quant au premier niveau, il apparaît que l' attit u de spon tanée déve-
loppée
jusq u 'à pr ésent co nsi ste à appliq uer à l'I sla m transplanté Jos conclu-
s ions auxquelles chaque soc:..iété et chaque individu sont arrivés, dans la
sol
ution du rapport religion/société ou Eta t, dans leur expérienc e historique
"a nté-islami q ue ~. Qu ant au rapport re li gion/Etat, la solution exista n te dans
chaque pays semble te ll ement évidente et "natu r elle~, q u' on rend à la penser
c omme la seule légitime ou tout au moins la plus satisfaisante. Au point
que, à l'heure actuelle, il serait p eu imagin able de penser, au plan européen,
unc hypothèS(! de position commune quant au rapport ent re Islam et Eta t (5 ).
Sw' le pl an des recherches il y aurait ava n tage à procéder à des analyses
com paratives soignées en tre SociétéslEtats pour comprendre la ra i son d'être
de ces formulations différ entes. Da ns une première ap proximation il n ous
semble qu'un cli vage important serait à faire entre les société/n atio n slEtats
à plural i sme religieux consoli dé ( nord-européennes ) ct celles mono-religieu ses
(latines) (6 ).
En ce qui concerne le rappol1. religion-soc iét é/ classes populaires on peut
ob se rver des variations consid érables entre une lecture qui provient des mi-
lieux
chrétiens, ou une lecture à la maniè re gramsc i enne de ce rapport , ou
encore celle provenant de la traditio n libérale-sociale-démocr ate. La première,
sensible aux aspects de spirit ualité mais aussi, dans les hiérarchies, sensible
aux connexions possibles entre religions ou à des st r atégies .. vatieanes~ vis-
à-vis
de l'I slam; la deuxième tr aitant la relil,'Ïon comme fait de domination
tout en étant pal1.ie de la vision du monde propre aux classes populaire s et
la trois i ème mettant l'Islam et toute la religion dans l'ordre de l' aliénation
ou de la réaction conservatrice.
En ce qui concerne enfin la vision d'avenir, plus ou moins exp li citement,
les discours scientifiques s ur l'I slam transplanté ont la curieuse tendance à
devenir de s discours de su b stit ution; co m me si les scie ntifiques - en parti-
culier non mu s ulmans -, en se faisant les porte-paroles dûs inquiétude s gé-
nérales, souhaitaient propo se r aux musulmans de s lignûs de conduite et de s
orie ntations dans un mélangû dû disco ur s analytique et normatif, voire qua-
si -t héolol,'Ïque. Il ne se rait peut-être pas inui ile de réfléchir à la signification
de œs discours. A cel1.ains égards œux-ci se mblent avoir cel1.aines analogies
avec les parad i gmes de la sociolol,'Ïe du déve loppement (7). On voit apparaître
alors un modèle d'in sp iration st ructuro -fo ncti onnaliste qui conçoit le déve-
loppement comme un proc ess us de transition entre une soci été traditionnell e
(c ommunautaire, aux rôles diffu s, à so lidarit é mécanique, avec un modèle
{Sl Ce qui ne ~era va~ ~nnS questions ;nl<Îrc~;;.:"'lcs il rnvenir dnns ln meSure Où les po-
pul,~tions musulmnnes d·i':uro]le so nt (encorc ?)pcu nntionalisées et tcndentalol"S il transrérerdcs
dynnmiquesrc,·endicativcsd·unespnccil un aUlre,alol"SquelC!yjs·iI-yj $occidcnuIŒlatou$ociété)
tend il avoir de ~ répon ses nntionales
(6) Ce n'e st "" idenunent qu·une hypothè se qu·il fa udrait approfondir, en comparant aussi
nu monde sl:we ct des chrétiens orthodoxes.
(7) Inspiré de G. BAJ o n-. /..e8 c;,:plica/ùms socioiOfJù/ ucs ,/,: r;",jgo./ dé~ci<'ppc",e"l des socUJ/és
humaines, UCL. lnst. sup. de philosophie.Problémntiques interdisciplino.irc s.j uiHct 1987.

76 F. OASSE.TrOctA BASrENIER
cul tur el religieux .. ) vers une société moderne (socié tair e, à solid arité orga-
nique, av ec une spécification de rôles et un modèle culturel scicntifioo-le-
chnologique).
Dans cc contexte on te nd à attribuer Wl rôle clé à un e élite
mode rnisatrice, le plus souvent étatique; on évoquera alors dans le cas qui
nous occu pe , un Islam qui ~ n ' c st p as en co r e» et on soulignera le rôle d'WlC
autorité .. islamique bel ge» ou ,< française ~ dans cc devenir.
Dans un c app roche plus ~inte ract i onnistc ~ on considérera plu tôt que
la moderrusation résultera des élites privées modernisatrices, souvent iden-
tifiées à la deuxième génération, sup posée porteuse de ce tte modernité dans
laquelle clic est présumée être éduq uée. L'approche marxi ste, quant à elle,
d'une part lira J' I slam co m me phé n omène d'ali énation mais, d'autr e part .
pourr a ana lyser de ma ni ère gramscienne le rôle de la religion en distinguant
e ntr e la vi sion du mon de du ~ peuple musu lm an ,. et l'emprise et les alliance s
de classe d es or ga nisat i ons isl amiques attestées. Enfin l'approche act ion na·
liste pourrait, si elle s'occ upait de la question, sans s'i nterro ger s ur la mo-
dernité de l'Is lam , analyser d'abord sa capacité mobili sat rice au sein et au
départ de la société civile. Le constTuctivisme enfin, pourrait neutral i se r ses
atte n tes, dans un «w ai t and see * confortable.
J
usqu'à présent ces pré supposés venus d'ailleurs ont été (les trois pre·
mier s s urt o ut , parmi ceux que l'on vient d 'énu m érer ) vigoureusement sous-
jacents à l' analyse de l'Is lam européen et ont été utilisé s pour formuler de s
hypothèses relatives à son devenir possi bl e ou so uhaitabl e. Et ce, proba-
bleme
nt en absence d'un paradigme capable de formu ler de manièr e spéci-
fique
une analyse relative au mode de présence du ~b'Tun d groupe ~ (8)
mu s ulman en Europe.
J
usq u 'à la moitié de s années 70 , les différenciations décrites ju squ'ici
étaie nt observabl es aussi, peu ou prou, en filigrane de s disco urs scientifiqu es
appa r tenant à l'environnement mus u lman. Aujourd'hui le pôle de présuppo-
sés ~ négatif s. s ur l'Is lam sem ble avoir di s paru ou avoir été occulté. Pa reil-
leme nt , en ce q ui concer ne le discours r elatif au devenir de l'Isl am
t ran s pl anté, on sem bl e atUlndre pa r où soufllera le vent. Il en ré s ult e que
les positions sont difficiles à cerner, en particulier dan s la lar ge zone à la
lisière du champ religieux
Ces bali
sages de positions ne so nt pas sans importance dans le concret
des rech erc hes. C'e st ainsi que l'on peut observer une é vacuation de la pro·
bl ém atiqu e de recherche relative à l'islam transp l anté en fonction d'un e pré ·
défin.ition négative ou p assé i ste du rapport de celui·ci ù la société civile. Ou
bien on obser ve l'acce ntuation de l'Wl ou l"autre pôle de recherche sel on la
perception du carac tère problématique de l'un ou l'a utr e axe, qu'il s'agisse
du rapport de I1 slam à la société ou à l' Eta t ou de s hy poth èses relat ives au
devenir
(8) NOWi ut ilisons ce ooncept à I::t manière de M. GoRIXlS, As:;imliatu", i .. Amer ica" lire,
19&1. Il indique pIIr là la néœ!;Si«i d'analyser de maniè re spécifique le fonctionnenHmt des groupes
-CLhni'lues.ou gronds groupcs à lïntéricur dClS sociétés occidcntal<,s,c<oux·c incpoUV:"'lCtrcra.
m<,nk ni aux _groupcs S<)Condaires. habituels, ni lseu lcment ) à des analy ses de classe ou destra·
t,firaLionsociale

S::IENCES StXlALES ET ISIM.I TRANSPl.ANI'É 77
B) GUERRE DE DlSCIPUl\'ES ET D1NSflTU'f!ONS
En ce qu i concerne le s disciplines scientifiques (indissocia ble s de leurs
institution s) qui parlent de l'Islam transplanté, dans le contexte francophone
~ français -on co n state une large prédominance des sciences politiques (dé-
rivées ou non de l'orientalisme)
et de l'islamologieJorientalisme. Les pre -
mières semblent regarder avant tout l'I slam transp l anté en tant que pratique
discursive idéologico-politique, dont on survalorise peut-être les effets so-
c iaux , qu'elles sont mal outillées pour l'observer concrètement. Les deuxièmes
aboutissent le plus sou vent à une explication de ce qu'est l'Islam de l'éventuel
éca rt entre l'Islam ~vrai~ et l'Islam vécu.
Dan s le cas de l'I slam transplanté est, à quelque exception près, pra-
tiquement absente l'analyse anthropologique, sociologique ou, encore moins,
psycho
lo gique (9). Il y a au moins deux raisons à cette absence. D'une part
la demande sociale, celle qui compte au moins, est comme on l'a dit , avant
tout pr {; pre aux acteurs européens-de-souche et découle d'une inquiétude
idéolo~,'ico-politique. Le problème ainsi défmi appelle une réponse dans le
même registre, dans l'environnement des sciences politiques.
Mais plus fondamentalement, il est assez clair que les autres disciplines
doivent encore const
ruire leur discours su r l'Is lam , doivent construire leur
problém ... tique au sujet de l'Isl am tr ansplanté - et pour certaines d'entre
e ll es au sujet de l'I slam tout court - et le s légitimer en montrant leur ca-
pacité heuristique.
Il -GENESE ET QUESTIONS SUR UNE POSITION DE HECHEHCHE
Faute de pouvoir/s avoir ident ifier des enjeux épistémologiques géné-
raux qui sou s-tendent la problématique de recherche au s ujet de l'Islam
tra n splanté, on se bornera ici à exposer les moment s de la démarche de
recherche
relat ive à l'Isl am tr ansplanté que nous avons entreprise, en illus-
tran t l es questions ouvertes ût à ouvrir quû nous avons rencon trées.
A) POLVf OE OEPART ET QUESTIONS DE M"î·HODE
Au point de départ de nos travaux relatifs à ce que nous avons appelé
l'Islam transplanté (10 ), il Y a le travail de recherche relatif aux pratiques
d' une population. En effet nous sommes arrivés à l'étude de l'I slam à partir
d'une sociologie de s nll/,trutions et des relations inter-ethniques. Dès lor s, dès
1977 il nous e st apparu que surgissaie nt sur la scène de l'espace que nous
(9) nestassclctonnantd·aillcursd·obser"crlcsilcnccdanslcquclœttombél"oU\"Tagcdc
J.P . CItAJI.'IAY, Sociologie rcligù:use de I"I slnm. P:.ris. Sindbad. 1977. y oompris dans le oonlCxlC
frnnçais.
l\ s· agitd·unou'Iragefondamcnl,dquidéblaicpasmaldeproblématiqucs dan s lesquellcs
des chercheurs sc sont réœmment C<lnfrontés. comme ccllc d·obsc", ·anœ Ou d·.,ppart.cnancc. parmi
d·autrcs. Lc silenccsurœtou'I rab"-"' dans lcs milieux scientifiques. nescmb le pas s·cxpliqucrseu-
lement par Sa difficulté intrinsèque à un langob,,-",quclquc pcuésotérique .
(lO)
"" 19S4,cclCmlc no"" a étli inspiré des rl'<:herchcs a~l<.>-sax(mncs sur les sectes
tmnsplantlil 'S