La raison dans l`Être Humain

CONFÉRENCE PHILOSOPHIQUE
“Plus l’être humain sera éclairé, plus il sera libre.”
Voltaire
LA RAISON DANS L’ÊTRE HUMAIN
Pour une anthropologie de la raison
CONFÉRENCE PAR ÉRIC LOWEN
Association ALDÉRAN Toulouse
pour la promotion de la Philosophie
MAISON DE LA PHILOSOPHIE
29 rue de la digue, 31300 Toulouse
Tél : [phone]
Email : [email protected]
Site : www.alderan-philo.org conférence N°1600-221

LA RAISON DANS L’ÊTRE HUMAIN
Pour une anthropologie de la raison
conférence d’Éric Lowen donnée le 14/06/2008
à la Maison de la philosophie à Toulouse
De manière commune, l’Être Humain se définit par la raison, par la pensée rationnelle. Le
nom même de notre espèce, homo sapiens, met en évidence cette caractéristique. Mais
qu’est-ce que la raison précisément ? Cette conférence définira la nature de la raison, son
origine et ses relations avec la pensée. Elle essayera de clarifier la notion de raison qui est
couramment employée dans différentes acceptions, souvent contradictoires. À tel point que la
notion de “raison” est souvent érigée en mythe, ce dont profitent les ennemis de la pensée
rationnelle et les tenants de l’obscurantisme.
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LA RAISON DANS L’ÊTRE HUMAIN
Pour une anthropologie de la raison
PLAN DE LA CONFÉRENCE PAR ÉRIC LOWEN
La nature a voulu que l’homme tire entièrement de lui-même
tout ce qui dépasse l’agencement mécanique de son existence animale,
et qu’il ne participe à aucune félicité ou perfection que celle qu’il s’est créée lui-même,
indépendamment de l’instinct, par sa propre raison.
Emmanuel Kant (1724-1804)
Idée d’une histoire universelle au point de vue cosmopolitique, 1781
I LA RAISON DANS L’ÊTRE HUMAIN
1 - L’atypisme de l’homme dans la nature, expliqué par la raison
2 - L’homme se définit usuellement par la raison et ses productions
3 - La raison pratique accompagne l’homme depuis ses origines
4 - Mais cela ne nous éclaire pas sur ce qu’est la raison (paradoxe de Wilkes)
II LES RAISONS DE L’INCOMPRÉHENSION ORIGINELLE DE LA RAISON
1 - Les tentatives wilkesiennes pour expliquer la raison dans l’homme
2 - Une situation à l’origine des incompréhensions à l’égard de la raison et des mythes de la Raison
3 - Situation aggravée par l’imprécision et la polysémie de la notion commune de raison
4 - Un problème qui va se répercuter sur l’idée de l’homme et sur la théorisation de la rationalité
5 - L’obligation de sortir des “philosophies” de la raison, une table rase indispensable
III LA RAISON, OU LA CAPACITÉ D’UNE PENSÉE RATIONNELLE
1 - La nécessité de revenir à la définition précise de la raison, de manière univoque
2 - La raison : la faculté de penser et de réfléchir rationnellement
3 - Une exigence qualitative dans la manière d’ordonner et de mener nos pensées
4 - La raison exige un retour critique de la pensée sur elle-même
IV DE LA RAISON DANS L’HOMME À LA RAISON DE L’HOMME
1 - Le progrès des connaissances va permettre de comprendre la nature de la raison en nous
2 - La triple anthropologisation de la raison
3 - La raison dans l’homme devient la raison de l’homme : l’anthroporationalité
4 - De la perception émerge la conscience et la pensée, nous pensons avant de raisonner
5 - Toute pensée n’est pas raison, nos pensées sont arationnelles et irrationnelles
6 - L’importance des structures cérébrales du néocortex pour la pensée rationnelle
7 - Le résultat complexe de l’interaction de différentes facultés mentales premières
8 - Son développement par l’apprentissage et l’usage conscient
V LA NATURE DE LA RAISON HUMAINE, DE L’ANTHROPORATIONALITÉ
1 - La naturalité de la raison, sa désurnaturalisation
2 - La matérialité de la raison, sa démétaphysication
3 - La formation de la raison humaine au contact d’un univers rationnel
4 - La faillibilité de la raison : la raison n’est que la raison
5 - Les limites de la raison : pensée rationnelle n’est pas garantie de vérité
6 - La raison n’est pas le primo fondement de la connaissance
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VI L’ÊTRE HUMAIN, ÊTRE DE RAISON ... OUI MAIS ...
1 - Un animal doué de capacités rationnelles, mais animal d’abord et rationnel après
2 - L’usage de sa raison est d’abord un usage pratique, extériorisé
3 - C’est par la raison qui nous avons acquis notre emprise sur le monde
4 - La raison est une capacité, non une obligation
5 - La raison en nous n’annule pas les autres facultés non-rationnelles et irrationnelles
6 - La fragilité de la raison dans l’Être Humain
7 - Les étonnants usages de notre raison : sciences, mathématiques, philosophie, etc.
8 - Son pouvoir le plus étonnant : la faculté d’appliquer à soi la raison, la rationalisation de soi
VII CONCLUSION
1 - La faculté de raison, faculté spécifiquement humaine
2 - L’usage de notre raison, cœur de la condition humaine et de notre humanité
ORA ET LABORA
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Document 1 : La raison est une pensée rationnelle, une pensée rationalisée dans sa construction réflexive.
La pensée rationnelle peut être caractérisée par deux traits principaux, qui s'opposent à
ceux des mentalités prélogiques, ou prérationnelles : la rigueur logique et la perméabilité
à l'expérience.
La rigueur logique est due à l'emploi du principe d'identité et de ses corollaires, les
principes de non-contradiction et du tiers-exclu : «une même chose ne peut pas, à la fois
être et n'être pas ce qu'elle est, en même temps et sous le même rapport» ; A est A ; A
n'est pas non-A ; entre A et non-A, il n'y a pas de terme intermédiaire. Ce principe donne
aux concepts qui entrent comme éléments dans nos raisonnements une «rigidité»
comparable à celle qu'ont les solides géométriques dans les démonstrations malgré les
translations que le géomètre leur fait subir, en pensée, dans l'espace euclidien.
La perméabilité à l'expérience est cette propriété de la même mentalité de ne tenir
compte, pour l'explication des phénomènes naturels, que d'autres phénomènes naturels.
Autrement dit, elle exclut toutes les causes surnaturelles comme la volonté ou les forces
occultes, qu'envisagent les primitifs et les enfants. À ce caractère de perméabilité à
l'expérience se rattache le principe du déterminisme, qui règle toutes les démarches de la
connaissance expérimentale, et qui s'exprime de plusieurs manières : tout a une cause,
rien ne vient de rien, les mêmes causes produisent les mêmes effets, toute la nature
obéit à des lois, etc. Gaston Viaud (1899-1961)
L'intelligence, son évolution et ses formes, 1946
Document 2 : Le constat de la participation de la raison à notre nature humaine est un fait ancien.
René Descartes, par S. Bourdon
Le bon sens est la chose du monde la mieux partagée : car chacun pense en être si bien
pourvu, que ceux même qui sont les plus difficiles à contenter en toute autre chose, n'ont
point coutume d'en désirer plus qu'ils en ont. En quoi il n'est pas vraisemblable que tous
se trompent : mais plutôt cela témoigne que la puissance de bien juger, et distinguer le
vrai d'avec le faux, qui est proprement ce qu'on nomme le bon sens ou la raison, est
naturellement égale en tous les hommes ; et ainsi que la diversité de nos opinions ne
vient pas de ce que les uns sont plus raisonnables que les autres, mais seulement de ce
que nous conduisons nos pensées par diverses voies, et ne considérons pas les mêmes
choses. Car ce n'est pas assez d'avoir l'esprit bon, mais le principal est de l'appliquer
bien. Les plus grandes âmes sont capables des plus grands vices, aussi bien que des
plus grandes vertus ; et ceux qui ne marchent que fort lentement peuvent avancer
beaucoup plus davantage, s'ils suivent toujours le droit chemin, que ne font ceux qui
courent, et qui s'en éloignent. René Descartes (1596-1650)
Discours de la méthode, 1637
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