Leçon 6

Leçon 6
La religion face à l’Etat séculier
Références principales
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Baubérot, J. (2004), « Une sociologie
historique de la laïcité » Laïcité 1905-2005 :
entre passion et raison, Paris, Seuil 247-272
Gauchet M. (1998), « Religion, Etat, laïcité »
La religion dans la démocratie: parcours de la
laïcité, Paris, Gallimard, 31-60.
Rémond, R. (1998), Religion et société en
Europe: essai sur la sécularisation des
sociétés européennes aux XIXe et XXe
siècles, Paris: Seuil.
Séculier / laïc
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Terme général / terme spécifique à l’espace politique en France
– aux pays à majorité catholique – aux contextes de
démocratisation (‘Printemps arabe’ etc.)
Séculier / sécularisation
 ‘Siècle’ par opposition au monde spirituel en général
 Processus de sécularisation: tendance sociologique complexe
touchant tous les niveaux de la vie sociale
Laïcité
 Dimension fortement politique, accessoirement sociale
 Dans l’actualité française: si on vous dit ‘laïcité’, dans la plupart
des cas vous devez entendre ‘islam’ (voire ‘immigrés’ ou
‘banlieues’).
 Laïcité (ordre juridique) / laïcisme (idéologie)
Modèles catholiques / modèles protestants
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Catholicisme
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Tendance à l’opposition frontale
Importance historique du modèle français
Importance de la forte résistance à la modernité de
l’Eglise catholique au XIXe
Protestantisme
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Tendance aux compromis pluralistes
Importance de la tendance protestante à la
fragmentation
Le modèle Américain
Randaxhe, F., (2003), « De l’’exception religieuse’ états-unienne : retour sur un débat »,
Archives de sciences sociales des religions, 122, 7-25.
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Migrations des puritains au XVIIe
Importance de la liberté de conscience et d’expression (de croyance et
de culte)
Etat fédéral peu interventionniste
Vagues d’immigration successives augmentant encore le pluralisme
religieux
Emergence progressive d’une religion civile
Rôle idéologique permanent du 1e amendement à la Constitution (limite
le rôle de l’Etat en garantissant à la fois la liberté d’expression et la
liberté de croyance et de culte)
Maintien d’une pratique et croyance religieuse relativement forte
Persistance d’une forte présence de la religion dans l’espace politique
Le cas de l’Islam
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Fondation marquée par forte imbrication religion / politique
Réalité historique: multiples différenciations religion / Etat
Multiples affirmations théologiques et/ou politiques
d’incompatibilité entre islam et Etat séculier
Absence formelle de clergé dans l’islam sunnite
Particularités sociales et politiques contemporaines
 Tendances autoritaires en particulier dans le monde arabe
 Présence en Europe d’une immigration musulmane vivant une
insertion socio-économique difficile
 Exacerbation idéologique et politique de la question de l’islam
liée au contexte international conflictuel
 Contexte mondial de succès des religions de tendance intégriste
et fondamentaliste
L’Etat confessionnel (Rémond)
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Lien étroit entre Etat et Eglise
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Lien entre confession et citoyenneté
Lien entre religion et morale
Tradition régalienne
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Police des cultes
Statuts particuliers
Les ‘seuils de laïcisation’ (Baubérot)
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Premier seuil: 1789
Deuxième seuil: IIIe République
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1881-82: Scolarité obligatoire et laïque
1905: Loi de séparation entre l’Eglise et l’Etat
Troisième seuil: ~ 2000
Premier seuil: Révolution française
(Rémond)
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La citoyenneté ne dépend plus de l’appartenance
confessionnelle
Promulgation de la Constitution civile du clergé
Sécularisation des activités de bienfaisance et d’éducation
Election des curés et évêques
Serment de fidélité à la Constitution exigé des ecclésiastiques
Instauration de l’état civil
Mesures contre les ordres religieux
Dissolution des congrégations
Abolition du célibat des prêtres
Instauration du divorce
Interprétations de l’opposition privé /
public
Casanova J. (1994), Public religions in the modern world, Chicago, University of Chicago Press.
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Grèce antique: oikos / polis
 Economie / politique vs ménage privé / cité?
Révolution française: citoyen / Etat
 Méfiance envers les associations de tous types: ‘Il n’y a plus que l’intérêt
particulier de chaque individu et l’intérêt général’
L’Etat a vocation à exprimer la ‘volonté générale’ et ‘l’intérêt général’
Modernité (Hegel): famille / société civile – bourgeoise / Etat
 1. Modèle libéral: marché / Etat
 2. Modèle de la vertu républicaine: marché et Etat / communauté
politique des citoyens (‘Espace public’ chez Habermas)
 3. Modèle d’Ariès: public = sphère de sociabilité fluide et polymorphe
 4. Modèle féministe: famille / marché
 5. Modèle de Goffman: coulisses / scène
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Le long chemin vers la séparation: XIXe
(Rémond)
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Une lente évolution des esprits
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Incroyance et citoyenneté
Institutionnalisation du pluralisme
Vers la neutralité de l’Etat
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L’inspiration libérale
Le laïcisme
 ‘Catalogue raisonné des erreurs contemporaines’
Des oppositions systématiques
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Autorité vs esprit critique
Obéissance vs liberté
Loi du groupe vs individualisme
Dogme vs raison
Tradition vs progrès
Deuxième seuil: IIIe République
(Rémond)
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Dimension symbolique
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Lien avec l’affaire Dreyfus (arrêté en 1894, réhabilité en
1906)
Enjeu scolaire: école ‘gratuite, obligatoire et laïque’
(lois de 1881-82)
Loi de séparation de 1905
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‘L’Etat ne reconnaît ni ne subventionne aucun culte … la
République garantit la liberté des cultes’
Naissance simultanée des partis politiques au sens
moderne
Comprendre les polémiques sur la laïcité
(Baubérot)
E
R
r
Non-domination
religion sur Etat
Liberté de
conscience
Egalité de droit
des différentes
religions
Croyants
Athées
(médias)
Minoritaires
Philosophie politique de la IIIe République
(Gauchet: 44-53)
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L’Etat est ‘arbitre impartial’ et ‘garant de la continuité collective’
Il est porteur d’un ‘principe de suprématie à porté spirituelle’
 L’Etat juge les religions sur un plan moral
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Durkheim: ‘Il faut […] découvrir les substituts rationnels de ces
notions religieuses qui, pendant si longtemps, ont servi de véhicule
aux idées morales les plus essentielles’ (L’éducation morale: 7-8).
Il s’organise en ‘Etat moral et enseignant’
 Deux valeurs: ‘culte de la nation’ (‘sens de la dette sacrée envers
la Patrie’) et ‘espérance du futur’ (‘l’Ecole comme laboratoire de
l’avenir’).
Il a ‘charge d’âmes aussi bien que toute Eglise ou communauté,
mais à titre plus universel’
 Reprise du projet du XVIIIe: ‘Signification métaphysique de la
liberté politique’: ‘puissance des hommes de décider
collectivement de leur destin’ (‘projet de l’autonomie’).
Adaptation pragmatique au
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siècle
Adaptation progressive de la laïcité à certaines attentes des
communautés religieuses
 1921: l’Etat accepte que les associations religieuses s’organisent
selon des principes autres que démocratiques (hiérarchie
ecclésiastique catholique)
Le catholicisme s’adapte à la modernité
 Concile de Vatican II (1965)
Vers la reconnaissance des communautés
Années 1980
 Essor du libéralisme économique
 Déclin des institutions
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XX
Dubet F. (2002), Le déclin de l'institution, Paris, Seuil.
Résurgence de la question scolaire (1984)
 Ce qui est en cause: la liberté de choix pour l’école privée (en
général catholique) mais pour des raisons autres que religieuses
La question de l’Islam en France / de
France
Gresh A. (2004), L'islam, la République et le monde, Paris, Fayard.
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Un fruit de l’immigration et du regroupement familial
Héritage du colonialisme (surtout guerre d’Algérie)
Questions posées à la laïcité (années 1990-2000)
 Financement des lieux de culte
 Polémiques sur le voile
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Loi interdisant le voile à l’école
Désir d’un interlocuteur
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Création du CFCM
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Zeghal, M. (2005), « La constitution du Conseil Français du Culte
Musulman : reconnaissance politique d’un Islam français », Archives de
sciences sociales des religions, 129, 97-113.
Débats récents
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Loi sur le voile intégral
Marché du halal (polémique sur la viande)