Leçon 2 - Service de Philosophie Morale et Politique

2e leçon
L’homme, la société, le pouvoir
L’homme

un être humain, une subjectivité
= un corps : besoins / désirs / intérêts

le corps relie l’homme au monde
 gestes
 paroles
 désirs
L’homme
3 organes existentiels
physiologiques / symboliques

1.
2.
3.
main
bouche
sexe
= être-au-monde
= exister : sortir de soi, se projeter dans
le monde
L’homme


plaisir : expérience de notre
puissance d’exister
= capacité de nous relier au monde
tradition philosophique
« matérialiste » minoritaire
L’homme



tradition « matérialiste » minoritaire
Epicure (3e AC)
hédonè : plaisir
L’homme

tradition « matérialiste » minoritaire
Spinoza (17e)

Ethique

géométrie des affects

L’homme



tradition « matérialiste » minoritaire
Freud (20e)
« principe de plaisir »
L’homme

tradition « matérialiste » minoritaire
Foucault

L’usage des plaisirs

L’homme
plaisir d’exister
≠ jouissance égoïste de soi
≠ altruisme (dévouement, sacrifice)
= « antérieur » à toute conscience morale


décalage critique par rapport à la morale
Spinoza

Ethique

géométrie des affects
passions joyeuses : augmentation de
notre puissance d’exister
 passions tristes : diminution de notre
puissance d’exister

La société


plaisir : rare et incommunicable
ce qui rend possible / impossible le
plaisir
= la société, le droit, la politique
La société




l’H ne peut satisfaire ses besoins/désirs
qu’à travers une culture, une société
vie affective = sortir de sa famille
travailler = coopérer, échanger
penser = communiquer
François Truffaut, L’enfant sauvage (1970)
La société
désir / technique / langage
= institutions fondamentales :

1.
2.
3.
institutions de parenté
institutions économiques
institutions culturelles
•
langue; école ; savoir; jeu
La société





institutions fondamentales :
actualiser ma puissance d’exister
empêcher ma puissance d’exister
– concurrence
– contraintes
bonheur : question politique
nous sommes conditionnés par la société
travail + langage >< sexe

geste et parole = solidaires
1. main -> geste, outils
2. bouche -> parole
-> activités « directement » sociales
André Leroi-Gourhan
(1911-1986)
Le geste et la parole
1. Technique et langage (1964)
2. La mémoire et les rythmes (1965)
travail + langage >< sexe
1. main -> geste, outils (technique)
2. bouche -> parole (mémoire)
-> codés par la culture
-> activités « directement » sociales

sexualité = « a-sociale »

« passion égoïste »

Freud
(1856-1939)

sexualité = « a-sociale »

« il n’y a pas de rapport sexuel »
Jacques Lacan
(1901-1981)
 sexualité = « a-sociale »

libido
= irréductible à toute vie sociale
= réservoir imaginaire propre à chaque
individu
-> à la fois condition de / danger pour
la société
 sexualité = « a-sociale »

interdits sexuels
– différer / sublimer la libido
– s’allier aux autres

prohibition de l’inceste
= invariant anthropologique
= intériorisé -> inconscient
Maurice Godelier
 atome de parenté
alliance
Le pouvoir


parenté / économie / culture
= rapports « horizontaux » entre individus
= rapports de pouvoir -> hiérarchies
- père / enfant
- patron / salariés
- savant / ignorant
etc.
Le pouvoir

les rapports de P débouchent sur
– conflits
 violences
– normes -> institutions
-> « société », « Etat »
Le pouvoir



rapports sociaux « horizontaux » entre
individus
– droit privé
rapports « verticaux » avec le pouvoir
– droit public
+ droit pénal
Le pouvoir
le champ politique proprement dit


quand les rapports de pouvoir relèvent-ils
de la violence / du droit ?
Ex : esclavage
Le pouvoir


quand les rapports de pouvoir relèvent-ils
de la violence / du droit ?
Ex : capitalisme
Max Weber

Etat : « monopole de la violence
légitime »
Le pouvoir


question de la légitimité du pouvoir
le P doit à la x
– affirmer son autorité / force physique
– se justifier : convaincre qu’il n’est pas
que force
Lybie 2011
Le droit

les 2 conditions du droit:
– un pouvoir capable de faire pression par
menace de sanction
– un système de légitimation pour garantir
la « croyance » dans l’édifice juridique
Hybridation des termes justice / droit
directum = bon, légitime
jus = droit positif
justice = équité
droit = droit positif
« juridique », « judiciaire »
Le droit

le droit est exercé

en référence à la justice = valeur morale

au nom de quelque chose qui, pour le
groupe, est considéré comme
inconditionnel

fondement = légitimité
Déclaration des droits de l’homme et du
citoyen (1789)
« Le but de toute association
politique est la conservation
des
droits
naturels
et
imprescriptibles de l'homme.
Ces droits sont la liberté, la
propriété, la sûreté et la
résistance à l'oppression »
(art.2)
L’homme, la société, le pouvoir


« Histoire de la philosophie et des
théories du droit naturel »
le « droit naturel » :
= valeur morale qui se présente
comme le fondement, la référence, la
condition de possibilité du droit positif
 Dieu
 Dieux
 Esprits, Ancêtres
Moïse recevant les
Tables de la Loi
Marc Chagall
« théories du droit naturel »

système de pensée
= socle intellectuel et moral commun à
tous les acteurs de la société
– ceux qui exercent le pouvoir
– ceux qui critiquent, résistent,
contestent
Europe du Moyen-âge

système de pensée théologico-politique

Evangiles
1789 : les Droits de l’Homme

système de pensée démocratique
L’homme, la société, le pouvoir
ordre rituel: pouvoir religieux
-> « sociétés premières »
ordre théologico-politique: pouvoir militaire
-> « grandes civilisations » (- 5 000 AJC)
ordre marchand: pouvoir économique
-> « société moderne » (13e)
L’homme, la société, le pouvoir
hétéronomie < heteros = autre
nomos = la loi
 la Loi vient d’un Autre = Dieu(x)

autonomie < autos = soi-même
nomos = la loi
 la Loi vient des hommes



passage de l’hétéronomie à l’autonomie
du droit surnaturel au droit naturel
L’homme, la société, le pouvoir


historicité et relativité de notre
système de pensée
éviter l’ethnocentrisme (= juger
l’ensemble des cultures à l’aune de
son propre système de valeurs)
L’homme, la société, le pouvoir


la philosophie et les systèmes de pensée
la philosophie : capacité de se décaler =
« penser autrement »
– v° « grands » philosophes
– v° périodes + intenses, + inventives
L’homme, la société, le pouvoir

double décentrement
– histoire: relativité des systèmes de
pensée
– philosophie: décalage interne
1. l’ « ordre rituel »
 sociétés « premières »
(« archaïques », « primitives »)
 ethnologie
1. l’ « ordre rituel »
 sociétés « premières »
sans Etat ; sans histoire ; sans écriture ?
ou
 contre l’Etat, contre l’histoire ?
1. l’ « ordre rituel »
 institutions d’échange :
 système de parenté
 système économique
 système de savoir
 Claude Lévi-Strauss (1908-2009)
 Marshall Salhins (1930)
 Claude Lévi-Strauss (1908-2009)
Logique du don

pas de contrat, d’achat/vente

système de dons réciproques :
– les biens = cadeaux
– les femmes = mariages
– les messages = cérémonies
 Marcel Mauss
 Essai sur le don

(1923)
gratuit mais obligatoire
 donner
 recevoir
 rendre
 prestige / honte
Logique du don




Kwakiutl
« potlatch »
compétition au cours de laquelle on
essaie d’écraser son adversaire de
dons
cadeaux / fêtes / destruction d’objets
précieux ou utiles
le pouvoir politique
 chef : prestige; pas de pouvoir coercitif
 = celui qui donne + que les autres
 bon stratège : chasse / guerre
 bon organisateur : rend des services
 bon orateur : récits, mythes, proverbes
le pouvoir politique
 « chefferie » : en dette par rapport au
groupe
 ne peut prélever d’impôt
 ne peut exercer de coercition
Pierre Clastres
La société contre l’Etat, 1974
 sociétés premières »
= refus structurel de l’Etat
Pierre Clastres
La société contre l’Etat, 1974
 = renversement du sens de la dette
 Etat
= du groupe -> chef
 capitalisme
= du groupe -> finance
1. l’ « ordre rituel »
 omniprésence de la norme / Loi
 coutume
 sanctions
 ostracisme
 bannissement
1. l’ « ordre rituel »
 normes < Esprits / Ancêtres
 hétéronomie
Culte des pierres Carnac
1. l’ « ordre rituel »
 « animisme »:
des forces invisibles
animent la nature et la
société
1. l’ « ordre rituel »
 Ancêtres
 totems
 ritualisation de tous les
actes sociaux
Totem Algonkin
1. l’ « ordre rituel »
 devin, sorcier, chaman
= « techniciens de l’invisible »
 pouvoir réel
1. l’ « ordre rituel »
 préserver l’ordre social
 tout changement = perçu comme une
perturbation de l’ordre du monde
 société contre l’histoire
 mais sociétés historiques quand même
Peuples de Polynésie – 1 500 AC
Sociétés et civilisations
 Dogons
 Polynésie
 Claude Lévi-Strauss (1908-2009)
 Tristes tropiques
 « sociétés froides »
= équilibre
 « sociétés chaudes »
= « différentiel »
2. L’ordre théologico-politique
 « révolution néolithique »
- 10 000 AC / - 4 500 AC
 = mutation politique
avant d’être une mutation technologique
2. L’ordre théologico-politique
 agriculture - 10 000 AC -> - 7 500 AC
2. L’ordre théologico-politique
 villes – 7 000 AC
2. L’ordre théologico-politique
 écriture – 4 800 AC
1. gestion économique
2. lois, ordres
 littérature: tardif
2. L’ordre théologico-politique
• Codes d’Hammourabi
• Roi de Babylone
• – 1792 / - 1750
2. L’ordre théologico-politique
 hiérarchie sociale – 4 500 AC
1. paysans
2. guerriers
3. prêtres
 - 3 500 AC : tensions sociales, maladies,
pénuries, suicides
2. L’ordre théologico-politique
 Etat : renversement du sens de la dette
 groupe => pouvoir royal
 paysans (90%) -> guerriers/prêtres
 périphéries => centre
 campagnes -> villes -> capitale
 marchands
 circulation des
marchandises
 marchands
 position ambivalente:
 utilité
 danger
2. L’ordre théologico-politique
 L’invention des Dieux
2. L’ordre théologico-politique
 transcendance de Dieu / des Dieux
 le divin = sacré (< sacer) : séparé du
monde / hommes
 pouvoir sacré = séparé du peuple
= du côté des Dieux
2. L’ordre théologico-politique
 la classe sacerdotale (prêtres)
= gardiens des lois fondamentales
= administrateurs du royaume
2. L’ordre théologico-politique
 associe au sommet
 le P théologique
 (prêtres)
 le P politique
 (guerriers)

élite minuscule qui fait l’histoire (5%)
– prêtres, noblesse guerrière, marchands

masse des anonymes
– paysans

élite minuscule qui fait l’histoire (5%)
– prêtres, noblesse guerrière, marchands

masse des anonymes
– « exclus »: esclaves, vagabonds

élite minuscule qui fait l’histoire (5%)
– prêtres, noblesse guerrière, marchands

masse des anonymes
– « sans-papiers », enfants des rues
domination masculine
invisibilité historique des femmes




« patriarcat » : oppression systémique
des femmes
sous-statut juridique
exclusion des sphères de pouvoir
confinement dans l’espace domestique
domination masculine

confinement dans l’espace domestique
domination masculine

égalité femme/homme (années 60) :
1. affirmation politique de l’égalité
2. contrôle de la reproduction
La question de l’ethnocentrisme
 les autres civilisations
≠ étapes au sein d’une évolution
unidirectionnelle
≠ inférieures
Déconstruire la notion de « progrès
dans l’histoire »
 Lévi-Strauss, Race et Histoire
 l’histoire = progrès qui mène à
notre civilisation ?
 hiérarchie des civilisations ?
Y a-t-il un progrès dans l’histoire ?
 1) quel critère ?
 techno-scientifique ? Occident
 milieux hostiles ? Eskimos ; Bédouins
 spiritualités ? Inde ; Chine
 solidarité ? Islam
Y a-t-il un progrès dans l’histoire ?
 2) prix du progrès technique ?
 perte qualité perceptive
 désastre écologique
 domination sociale
 guerres 20e siècle : 187 millions de morts
Y a-t-il un progrès dans l’histoire ?
 2) « progrès » en art, littérature ?
Platon
Sartre
« Est-ce que toutes les civilisations se
valent ? »
 relativisme >< ethnocentrisme
 sacrifices humains ?
« Est-ce que toutes les civilisations se
valent ? »
 relativisme >< ethnocentrisme
 mutilations génitales
« Est-ce que toutes les civilisations se
valent ? »
 l’enjeu
≠ choisir entre les civilisations
= amener chaque civilisation au
meilleur d’elle-même
« Est-ce que toutes les civilisations se
valent ? »
 v° pays arabo-musulmans
 droits des femmes / homosexuels / ne
pas croire / démocratie
 concilier universalité / sens de la
relativité