L’avortement du point de vue de l’éthique dans le monde Arabo-musulman Dr. Abderrahim Kounda Plan de l’intervention Introduction : l’avortement une question « antique » 1 – Le statut de l’embryon Approche biologique Approche philosophique Approche éthico-juridique L’embryon en Islam 2 – Islam et avortement Pour conclure L’avortement : une question antique Hypocrate : « Je ne procurerai pas à une femme de pessaire abortif » L’avortement : une question antique Aujourd’hui : développement de la bioéthique Apparition des techniques d’aide à la procréation (PMA) Progrès du diagnostic prénatal Réflexions sur le statut de la vie prénatale Place des libertés individuelles 1 – Le statut de l’embryon QUAND COMMENCE LA VIE ? Approche biologique : L’embryon est humain dès le début Approche philosophique : Un humain « potentiel », en devenir 1 – Le statut de l’embryon Approche éthico-juridique Différente Droit selon les cultures et le temps : romain : « l ’enfant conçu est considéré comme s’il était déjà né, chaque fois qu’il y va de son intérêt » Notion encore utilisée dans les pays occidentaux Une approche pratique : on ne définit pas ce qu’il « est » mais comment on doit le traiter. 1 – Le statut de l’embryon L’embryon en Islam : Animation « médiate » majoritairement admise Différentes écoles, différents « délais » d’animation Qu’importe les délais, la vie même inanimée reste sacrée 2 – L’avortement en Islam Les directives de la Chariaa L’école chafîîte : plutôt déconseillé sans être interdit Ecole malékite : opposition catégorique Ecole Hanafite : prend en compte l’état de santé de la mère ou les conditions environnementales 2 – L’avortement en Islam D’une manière générale, l’avortement dit « de complaisance » est fermement condamné Pour conclure La légalisation de l’avortement : une solution « par défaut » Nécessité de l’éducation sexuelle : changer le regard sur l’autre Urgence de la création d’un comité national d’éthique