Fichier - Section clinique

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Ouverture du séminaire de lecture de l’année 2011-2012
L’incidence du langage sur le corps
Lire en s’appuyant sur le nœud borroméen
Jacques Ruff
Deux paradigmes : les neurosciences et la psychanalyse.
Le paradigme des neurosciences : monisme matérialiste.
Pour les neurosciences, pour l’homme neuronal, pour ceux qui partent
du corps biologique, le langage n’est pas aussi important que la psychanalyse le
prétend. Leur paradigme consiste dans un monisme matérialiste. Les animaux, les
hommes, donc le vivant et les machines forment un ensemble animé de phénomènes
naturels réductibles à des calculs computationnels. L’information a délogé la place
du désir. L’esprit est naturalisé. La biologie et les sciences naturelles font le
nouveau paradigme. Le paradigme de la psychanalyse : du dualisme au monisme
Au contraire des neurosciences, la psychanalyse considère que
l’homme est une exception dans le règne vivant. Ceci est dû à l’incidence qu’a chez
lui le langage sur le corps. Il ne suffit pas d’être né de la rencontre des deux cellules
reproductrices mâles et femelles. C’est une condition nécessaire mais pas suffisante.
Il faut la rencontre du langage avec ce corps naturel, avec l’organisme. Il faut ce
clinamen, comme disait Lucrèce dans son De Natura, cette rencontre contingente
entre ces deux domaines indépendants. Au contraire des neurosciences la
psychanalyse maintient une différence entre l’homme et l’animal. Pour Lacan
« l’être parlant est un animal malade ». Et ce qui paradoxalement le rend malade
c’est l’incidence du langage sur son corps. C’est paradoxal car si d’un côté la
psychanalyse fait l’offre de parler, comment peut-elle en même temps affirmer que
l’homme est malade du langage. C’est là qu’il nous faut avancer.
L’incidence du langage : du dualisme au monisme
Dans ce dualisme corps-langage, il y a, implicitement, une prévalence
du langage sur le corps. C’est le point de départ de la psychanalyse. Le symptôme
s’interprète. L’interprétation en dévoilant le sens caché produit un allègement du
symptôme dans le corps. La psychothérapie s’est arrêtée sur ce point là.
Pourtant ce qui va nous retenir, c’est le fait que Lacan, tout en
maintenant la place du langage, va dépasser ce dualisme du départ. C’est la clinique
du symptôme qui va opérer ce déplacement. Freud et les restes symptomatiques
Freud avait pourtant constaté qu’il y avait toujours des restes
symptomatiques et ceci même pour les symptômes les mieux interprétés. Il pensait
qu’un analyste devait reprendre son analyse après quelque temps, refaire des
tranches pour réduire encore ce reste.

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Lacan considèrera que ce reste, ce qui se répète et perdure, est en fait le
noyau irréductible du symptôme. Ce n’est pas un reste en attente de déchiffrage. S’il
y a bien une dimension symbolique du symptôme que l’interprétation peut réduire,
il y a, une autre face, le noyau réel du symptôme qui fait le corps de chacun, notre
façon d’être, façon unique d’être au monde. Ne pas tenir compte de ces deux faces
du symptôme et privilégier le sens est une escroquerie dira Lacan. C’est une
remarque un peu abrupt car Lacan a aussi le souci thérapeutique. En fait, dans bien
des cas, par prudence, il ne faut pas pousser les choses trop loin.
Approfondissons donc cette question du langage en rapport avec les deux faces du
symptôme.
Incorporation, corporisation.
L’incorporation : le verbe s’incarne
L’incidence comporte la rencontre de deux corps que rien ne semblait
devoir unir : le corps comme organisme naturel et le langage comme « corps subtil
certes mais corps quand même ». L’organisme incorpore l’organe du langage qui en
s'incorporant nous donne notre corps. Le corps est donc une réalité seconde,
subordonnée puisque c’est le langage qui « le lui décerne ».
On peut faire l’analogie avec ce que rappelle Lacan du moment de la
naissance. Il y a l’intrusion ou l’aspiration de quelque chose de radicalement Autre
par rapport au vivant.
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L’air qui entre dans le corps, son incidence, change, tout
comme le langage, le fonctionnement de cet organisme. L’air qui entre dans ce
corps se fera souffle et parole. Nous trouvons ici l’écho d’une thèse pneumatique
classique, pneumatique au sens grec de souffle ou esprit (rouah en hébreu). C’est le
fameux : « Au commencement était le verbe et le verbe s’est fait chair ».
De l’incorporation à la corporisation : l’événement de jouissance
Cette incorporation du langage pourrait donc n’être qu’une reprise du
texte de St Jean si Lacan n’y avait pas ajouté cette conséquence inattendue. « C’est
au moment où le verbe s’incarne que ça commence à aller vachement mal. Il n’est
plus du tout heureux. Il ne ressemble plus du tout à un petit chien qui remue la
queue ni non plus à un brave singe qui se masturbe…Il est ravagé par le verbe. »
2
Bref, comme nous l’avons dit : « l’être parlant est un animal malade. »
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Si l’incorporation rendait compte du moment de rencontre des deux
corps, la corporisation fait le bilan de la rencontre : c’est un événement traumatique.
Si l’être parlant est un animal malade, c’est qu’il est, pour reprendre les termes de
Lacan, affecté, affligé par le chancre du langage qui parasite et perturbe le savoir
1
Lacan Séminaire X p. 378
2
Lacan Le triomphe de la religion p. 90 1975
3
Lacan Le triomphe de la religion p. 93

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naturel du corps, la jouissance naturelle qu’on peut lui supposer. Ici la jouissance est
sous le régime de cette incidence du langage sur le corps.
Procédons par plusieurs formulations de Lacan pour nous familiariser avec cela.
L’eau du langage et les débris qui restent dans la passoire du corps
Lacan rend compte à sa façon des restes symptomatiques dont nous
parlions. Il parle de « l’eau du langage » qui traverse le corps conçu comme une
passoire
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. De l’incorporation du langage, il reste quelques « détritus », « débris »
quelque chose qui ne passe pas, un reste. Il y a donc l’avènement d’un résidu, d’une
incompatibilité, d’une disharmonie, d’une discordance, d’un dis-corps. Quelqu’un
me racontait sa boulimie de lectures. Il ne savait plus trop ce qu’il avait lu tant il
lisait. Les phrases des livres l’avaient traversé sans laisser de trace. Par contre
quelques livres l’avaient marqué, avaient laissé un dépôt. Cet avènement d’un dépôt
correspond pour chacun à l’événement d’une rencontre inattendue qui a laissé une
trace.
Cette distinction entre l’incorporation et la corporisation nous permet
donc à nouveau de soutenir les deux approches du symptôme. L’incorporation, si
elle met en avant la dimension sémantique du symptôme, la recherche du sens
caché, fait pourtant oublier la dimension corporelle, le régime de jouissance du
corps. Au contraire la corporisation rappelle que le symptôme est dans son fond une
affaire de corps. D’avoir un corps, l’homme a donc bien des symptômes qui portent
la trace d’une rencontre comme événement. D’où cette phrase de Lacan : « Laissons
le symptôme à ce qu’il est : un événement de corps »
5
.
L’ombilic du rêve et du symptôme
Prenons une autre analogie pour aborder cet événement et sa trace, soit
ce débris de langage qui en porte le témoignage. Lacan prend appui sur la formule
célèbre de Freud à propos de l’interprétation du rêve : il y a toujours un ombilic du
rêve.
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«Les rêves les mieux interprétés gardent souvent un point obscur ; on
remarque là un nœud de pensées que l’on ne peut défaire, mais qui n’apporterait
rien de plus au contenu du rêve. C’est l’ « ombilic » du rêve, le point où il se
rattache à l’Inconnu (Unerkannt). Les pensées du rêve que l’on rencontre pendant
l’interprétation n’ont en général pas d’aboutissement, elles se ramifient en tous sens
dans le réseau enchevêtré de nos pensées. Le désir du rêve surgit d'un point plus
épais de ce tissu, comme le champignon de son mycélium »6.
La corporisation comporte donc une trace, une cicatrice de la rencontre avec
le corps parlant de nos parents. Chacun est « ombiliqué » au langage de ceux qui
nous ont accueilli, la manière dont ils ont parlé, nous ont parlé ou se sont parlés, de
4
Lacan Conférence à Genéve nov 1975
5
Joyce le symptôme II. Acte du V Symposium Joyce 1975 Navarin analytica p. 35
6
Réponse de J. Lacan à une question de Marcel Ritter. Publié dans les Lettres de l’École freudienne. 1976,
n°18.

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toute façon à l’opacité de leur désir. Chaque corps porte la trace, trace symbolique,
du malentendu dont nous sommes est né.
De l’écoute à la lecture des équivoques
Comment aborder alors l’interprétation à partir de ces deux orientations du
symptôme. Le départ de la psychanalyse, la pratique de l’écoute, est dans le
déchiffrage, dans la recherche du sens, S1-S2, du « ça veut dire ». Mais le sens est
vorace de toujours plus de sens. C’est le supplice de Tantale. Plus il cherche à
attraper ce qui lui manque plus ce qu’il cherche se retire. Plus il cherche le dernier
mot plus il se dérobe. Il y a une fuite du sens que la ponctuation ou la coupure de la
séance tente pourtant de réduire.
Le symptôme, comme événement de corps qui se jouit, exige encore une autre
approche de l’interprétation. Deux termes se sont imposés pour nous guider, détritus
et ombilic. Ces deux termes n’engagent pas dans l’habituelle recherche du sens mais
plutôt dans une orientation à l’envers de la précédente.
En approfondissant ces deux indications nous parviendrons à saisir que cette
nouvelle orientation nous amène à conclure que la psychanalyse est plus une affaire
de lecture que d’écoute.
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Détritus, équivoque et écriture.
Un détritus, du latin broyé, est le résidu, le débris provenant de la
désagrégation d’un corps. Cette référence au corps insiste sur la matérialité. C’est en
effet le débris de la rencontre des deux corps : du langage et de l’organisme comme
substance jouissante. Ce détritus devrait donc comporter deux faces : l’une au
niveau du symbolique pour garder la trace de l’événement et l’autre au niveau du
corps soit une valeur de jouissance puisqu’il y a un raté dans la satisfaction du sens.
Qu’est ce qui dans la langue correspond à cette possibilité, à cette matérialité biface,
unité de signifiant et de jouissance ? L’équivoque dit Lacan. Lacan rappelle que « la
langue qu'il (l’homme) habite, est assujetti à l'équivoque…Une langue …n'est rien
de plus que l'intégrale des équivoques que son histoire y a laissé persister ». Et
d’ajouter « C’est la veine dont le réel ...y a fait dépôt au cours de l’âge.
8
» Ces
débris, ces détritus, ces dépôts chargés de malentendu se logeraient donc dans
l’équivoque soit dans ces nominations paradoxales, dans ces moments de
« trébuchement
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» du sens. Il n’y a pas que les trébuchements classiques du lapsus,
de l’acte manqué etc.…Il y a aussi le trébuchement de l’équivoque où se ferait
entendre plus spécifiquement « l’incidence du réel » dans la langue.
L’équivoque sous la forme de l’homophonie est la plus connue. Lacan en use
au point qu’on a réduit la psychanalyse lacanienne à ce travers. Les titres comme
« Encore » du Séminaire XX ou « l’étourdit » en portent le témoignage. Il ne
7
JAM Mental n° 26 Lire un symptôme p.50
8
Lacan Autres écrits « L’étourdit » 1973, p. 490
9
Lacan Conférence à Genève.

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manque pas de souligner au passage que le nœud lui-même, comme nom, comporte
une équivoque. « Ce n’est certainement pas par hasard qu’en français le mot ne se
prononce d’une façon équivoque avec le mot nœud
10
. » C’est donc l’équivoque
grammaticale entre le ne explétif qui n’est pas porteur de la négation (je crains qu’il
ne vienne) et la négation redoublée dans le ne..pas qui vient se glisser au moment où
nous prenons au sérieux cette analogie.
L’équivoque qui s’entend ramène à l’écriture donc à ce qui se lit. L’écriture
recueille les débris du sens qui s’est rompu. C’est par l’écriture que les différents
sens peuvent se différentier et se lire : en corps / encore, les tours dits / l’étourdit. Le
moment de la lecture de l’équivoque, moment de coupure qui tranche dans l’inertie
de la langue, est aussi celui où la langue reprend vie et peut produire dans le corps
une ouverture, un réaménagement du circuit pulsionnel.
D’équivoques, Lacan en distingue en fait trois. « Ces équivoques dont
s’inscrit l’à-côté d’une énonciation, se concentrent de trois points nœuds » :
l’homophonie
11
, la grammaire et la logique
12
. La grammaire et la logique sont
encore plus clairement en rapport avec l’écriture.
L’ombilic, le nœud, l’écriture
La formulation « trois points nœuds » nous permet de reprendre le deuxième
terme à approfondir : l’ombilic. Lacan fait, à ce propos, une analogie entre l’ombilic
et le nœud borroméen. Qu’est ce qui permet cette analogie? Tous deux comportent
un « trou fermé ». La formulation « trou fermé » n’est pas évidente dit-il. Pourquoi ?
Parce que c’est précisément, à nouveau une équivoque, une équivoque dans la
logique cette fois-ci. Cette équivoque logique est de l’ordre d ‘un oxymore soit la
réunion de deux sens opposés qui donnent une « obscure clarté ». Nous trouvons
cette même modalité de l’équivoque dans le terme d’extimité, le fait que le plus
extérieur, étranger est notre intime.
Déplions cette équivoque. Un trou est un orifice. Dans la clinique c’est un
trou qui aspire. La pensée s’affole à le combler. Le trou pulsionnel produit un effet
imaginaire d’aspiration, de succion, de pompage. Ca nous pompe l’air, nous prend
la tête, nous bouffe, nous donne le vertige. Mais par ailleurs l’analogie avec
l’ombilic nous renvoie bien à un trou fermé. L’ombilic, comme cicatrice, porte la
trace du fait qu’on est né de ce ventre maternel là et qu’après neuf mois tout ce qui
provenait de ce lieu de vie s’est bouclé, fermé. De fait le nœud borroméen est centré
sur un trou, une jouissance opaque à l’imaginaire et énigmatique au sens.
L’équivoque nous avait ramené à l’écriture : le nœud également. Le nœud est
pour Lacan une écriture. « J’ai inventé ce qui s’écrit comme le réel…je l’ai écrit
sous la forme du nœud borroméen
13
». A l’époque de l’imagerie médicale, le nœud
borroméen peut sembler être une imagerie bien étrange. En fait ce n’est pas une
10
Lacan Conférence à Genève.
11
E. Laurent L’impossible nomination, ses semblants, son sinthome. Cause freudienne n° 77
p. 74 sq
12
Lacan Autres écrits « L’étourdit » 1973, p. 491
13
Lacan J. Le Séminaire, Livre XXIII, Le sinthome, Seuil, 2005, p. 129