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L’Explication de 99 Hadiths Concis
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H ADITH 28
La religion est facile à pratiquer
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Abû Hurayrah () rapporte que le Prophète () a dit : « La
religion est facile à pratiquer. Quiconque s’impose de la pratiquer
de manière extrême se verra terrassé par elle. Efforcez-vous de
suivre le droit chemin de manière parfaite, sinon, faites votre pos-
sible et espérez la récompense divine. Adorez Allah en cheminant
vers Lui le matin, le soir et une partie de la nuit. »
1
Dans une autre version de ce même hadith, le Prophète () ajoute :
« Faites preuve de modération et vous atteindrez votre but. »
2
Rapporté par Al-Bukhârî et Muslim
----------------------------------------- C OMMENTAIRE -----------------------------------------
Quel magnifique hadith, qui englobe tout le bien et résume à lui
seul toutes les recommandations bénéfiques et les principes fonda-
mentaux de la religion !
` En premier lieu, le Prophète () jette les fondations d’un prin-
cipe d’une importance capitale, à savoir : « La religion est facile à pra-
tiquer. » Ceci signifie que la religion est aisée et pratique, tant dans le
1
Al-Bukhârî, livre de la foi (39).
2
Al-Bukhârî, livre des récits attendrissant le cœur (6098).

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domaine du dogme et de l’éthique, que dans celui des œuvres qu’il
faut accomplir ou de celles qu’il faut délaisser.
` Du point de vue du dogme, cela consiste à croire en Allah, Ses
anges, Ses livres, Ses messagers, au jour dernier et au destin, qu’il
nous soit favorable ou défavorable. Il s’agit là d’un dogme authenti-
que qui apaise le cœur et mène quiconque l’adopte vers le plus su-
blime des buts et le meilleur des objectifs.
` L’éthique et la pratique islamiques sont respectivement la
plus parfaite et celle présentant le plus grand intérêt pour l’homme.
Par leur biais, ce dernier récoltera le succès dans sa religion, dans ce
bas monde et dans l’au-delà. S’en passer, c’est renoncer à toute réus-
site. Tous les éléments constitutifs de la religion islamique sont sim-
ples et aisés. Toute personne ayant atteint l’âge de responsabilité re-
ligieuse se sait capable de pratiquer les rites de l’Islam et reconnaît
qu’ils ne sont ni éprouvants, ni fatigants. Les éléments constituant la
croyance islamique sont authentiques, simples à comprendre, et la
raison saine n’a pas de mal à les adopter, de même que les esprits
sains ne peuvent que reconnaître leur bien-fondé. Enfin, les rites
obligatoires sont on ne peut plus simples à pratiquer.
` Pour ce qui est des cinq prières : elles sont pratiquées quoti-
diennement cinq fois par jour, à des moments judicieusement choisis
par Allah, le Subtil, l’Omniscient. Il a rendu la pratique de ces cinq
prières encore plus facile en imposant qu’elles soient accomplies en
groupe. En effet, la pratique en groupe est motivante et rend le rite
plus aisé. Allah a également promis aux musulmans accomplissant
scrupuleusement ces cinq prières de parfaire leur religion et leur foi.
Il a aussi promis de les récompenser dans ce bas monde et dans l’au-
delà, permettant ainsi au musulman d’apprécier la saveur de la
prière, et de louer Allah pour l’avoir prescrite à Ses serviteurs, car
ces derniers ne peuvent en réalité s’en passer.
` Pour ce qui est de la Zakât, elle n’incombe pas aux pauvres
qui ne possèdent pas de biens en quantité suffisante (Nisâb) pour
pouvoir faire l’aumône. Elle n’est imposée qu’aux riches, dans le but
de parfaire leur religion et leur islam, de faire fructifier leurs biens et
leur morale, de les préserver, eux et leurs biens, de tout mal, et de les
purifier de leurs péchés. Elle permet également de faire preuve de
solidarité envers les plus nécessiteux, et de prendre en charge leurs

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besoins vitaux. Outre cela, la Zakât prélevée ne correspond qu’à une
infime partie des richesses qu’Allah a octroyées aux plus aisés.
` Concernant le jeûne, seul un mois dans l’année doit être jeûné
de manière obligatoire. Durant ce mois, tous les musulmans jeûnent
en même temps, et délaissent ainsi durant la journée leurs désirs de
base, à savoir le manger, le boire et les relations intimes. En contre-
partie, Allah leur promet, de par Sa grâce et Sa mansuétude, de par-
faire leur religion et leur foi, de les rendre meilleurs, de leur octroyer
une grande récompense et une grâce infinie, entre autres bénéfices
liés au jeûne du mois de Ramadan, qui ont tous pour conséquences
de faire atteindre au serviteur le degré de la piété, consistant à ac-
complir tous les actes de bien et à délaisser toutes les turpitudes.
` Pour ce qui est du pèlerinage, Allah ne l’a imposé qu’à ceux
qui en ont les moyens [physiques et matériels], et il n’est obligatoire
qu’une fois dans la vie. Le pèlerinage présente un nombre incalcula-
ble d’avantages religieux et matériels que nous avons détaillés dans
un autre de nos ouvrages. A ce sujet, Allah dit :
mhgfl
« Pour tirer parti des avantages qui leur ont été accordés. »
1
Les avantages mentionnés dans ce verset désignent aussi bien les
avantages religieux que matériels.
` Vient ensuite le reste des rites de l’Islam, qui se distinguent
tous par une extrême simplicité permettant de remplir ses devoirs
envers Allah et envers Ses serviteurs. Tous ces rites sont, en soi, très
faciles à pratiquer. Allah dit :
m¯®¬«ª©¨§l
« Allah veut pour vous la facilité et ne veut pas vous imposer de dif-
ficultés. »
2
` En plus de ce que nous venons de mentionner, si des circons-
tances fortuites venaient à se présenter, telle une maladie, un voyage
ou autre, Allah a institué des règles d’allègement de certaines obliga-
1
Sourate Al-Hajj, v. 28.
2
Sourate Al-Baqarah, v. 185.

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tions, voire de dispenses temporaires, dont les détails et modalités
sont bien connus.
` Si l’on se penche sur les différents rites jalonnant la journée du
musulman – qu’il s’agisse d’actes obligatoires ou surérogatoires, de
prières, de jeûnes, d’aumônes et autres – et si ce dernier cherche à
imiter en cela le plus parfait des hommes et leur guide, à savoir Mu-
hammad (), il se rendra compte que ce n’est pas éprouvant le
moins du monde, et cela n’entrave en rien ses activités mondaines. Il
comprendra alors qu’il peut tout à fait concilier ses différentes obli-
gations, et plus particulièrement ses devoirs envers Allah, envers sa
propre personne, envers ses proches et ses amis, et envers toute
créature qui aurait un droit sur lui, et ce de la manière la plus aisée
qui soit.
` Quant à ceux qui s’imposent une pratique empreinte d’extré-
misme, refusant de se contenter de la pratique modérée du Prophète
(), et des enseignements qu’il a dispensés à sa communauté, et pré-
férant s’épuiser dans l’accomplissement d’un nombre excessif d’actes
d’adoration, ils seront vite vaincus par leur excès de zèle, et finiront
par se lasser et finalement tout délaisser.
C’est pour cette raison que le Prophète () a dit : « Quiconque
s’impose de pratiquer la religion de manière extrême se verra terrassé
par elle. » Quiconque donc aborde cette religion en la pratiquant de
manière dure et extrême sans faire preuve d’une certaine modération,
se verra vaincu par la religion, et ne pourra que battre en retraite et
régresser. C’est la raison pour laquelle le Prophète () ordonne et en-
courage de faire preuve de modération dans la pratique religieuse :
« Faites preuve de modération et vous atteindrez votre but. »
` Ensuite, le Prophète () recommande de suivre le droit che-
min de manière parfaite, ou autant que faire se peut, si l’on n’est pas
capable d’atteindre la perfection. Il recommande également d’avoir
espoir dans l’obtention de la récompense divine, car cela redonne du
courage à l’âme, et lui évite de sombrer dans le désespoir.
Suivre le droit chemin de manière parfaite consiste à tenir des
propos droits, à agir de manière droite, à cheminer sur une voie rec-
tiligne, et parvenir ainsi à toujours avoir les mots justes et faire les
bons choix dans les comportements à adopter en fonction des situa-
tions. Si le serviteur ne parvient à atteindre un tel niveau de droiture

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en toute chose, il se doit malgré tout de craindre Allah autant que
faire se peut, et de toujours viser le même objectif.
En effet, si on ne peut atteindre un objectif complètement, on doit
tout de même essayer de s’en rapprocher, et si l’on ne peut pratiquer
un acte dans son intégralité, on doit néanmoins en pratiquer ce qu’il
nous est possible de faire. C’est donc un principe important que l’on
peut déduire de ce hadith, qui est également appuyé par la parole
d’Allah suivante :
mzyxwl
« Craignez Allah autant que vous le pouvez. »
1
Ce principe est également corroboré par cette parole du Prophète
() : « Si je vous donne un ordre, pratiquez-le dans les limites de vos
possibilités. »
2
Les implications de ce principe sont innombrables.
Dans un autre hadith, le Prophète () dit : « Facilitez les choses aux
gens et ne les rendez pas difficiles. Annoncez-leur de bonnes nouvelles
et faites en sorte qu’ils n’éprouvent pas de répulsion envers vous. »
3
` Enfin, le Prophète () conclut ce hadith par une recommanda-
tion des plus faciles pour l’âme, mais tout aussi bénéfique que les
précédentes. Il dit ainsi : « Adorez Allah en cheminant vers Lui le ma-
tin, le soir et une partie de la nuit. » Ces trois moments de la journée
sont ceux privilégiés par les voyageurs pour parcourir des distances
courtes ou longues, car ils permettent au voyageur et sa monture de
se reposer et d’atteindre la destination visée tranquillement et aisé-
ment. Si ceci est vrai pour les voyages dans ce bas monde, il en est de
même pour le voyage vers l’au-delà, où l’on parcourt le droit chemin
et l’on chemine vers Allah de la meilleure des manières. Aussi long-
temps que le serviteur prendra les rênes de son âme et l’occupera en
lui imposant de pratiquer les actes de bien les plus adaptés au mo-
ment présent, durant le matin, le soir et une partie de la nuit – et plus
particulièrement la fin de cette dernière – il ne cessera de récolter le
bien et une large part des conséquences de ses œuvres pieuses. Il
connaîtra le bonheur, le succès, la réussite et atteindra ses buts reli-
1
Sourate At-Taghâbun, v. 16.
2
Al-Bukhârî, livre de l’observance des enseignements du Coran et de la Sunna
(6858), Muslim, livre du pèlerinage (1337).
3
Al-Bukhârî, livre de la science (69), Muslim, livre du Jihad et des expéditions
(1734).