la pagode : lieu de memoire d`un bouddhisme vietnamien

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Résumé!
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1 La diaspora présente deux caractéristiques morphologiques : la multipolarité de la migration et l’inter-polarité
des relations. De plus elle se maintient via une représentation spécifique de soi dans l’espace. La culture et le
tissu d’interrelations sociales du groupe ethnique constituerait une sorte de « territoire » de rattachement, un
espace imaginaire, mais non moins réel et efficient.

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2 Dans d’autres pays en revanche, comme aux Etats-Unis, on trouve des diasporas vietnamiennes où les
solidarités familiales ont été davantage préservées. Le rapport à l’immigration, les fondements du « vivre
ensemble », on le sait, y sont totalement différents.

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3 Notons que le bouddhisme vietnamien participe d’un phénomène de mondialisation du bouddhisme en général.
Cf. Liogier, ibid.
4 En Chine, l’association officielle des bouddhistes réunit également, du moins en théorie, les adeptes du
Mahâyâna et ceux du Theravâda.
5 S’agissant du bouddhisme Theravâda, il est surtout pratiqué dans le delta du Mékong, où résident de nombreux
Vietnamiens d’origine khmère. La Congrégation du Sangha du Bouddhisme Theravâda du Vietnam fut
formellement établie en 1957, avec pour supérieur le vénérable Hô Tông. En 1997, on comptait au Vietnam 64
temples theravâdin (sur environ 14000 temples et pagodes au Vietnam), dont 19 dans les environs de Saigon ; cf.
Nguyên Thê Anh, 2002.
6 Interprétation qui a un rapport avec l’évolution (globale) de la « mentalité bouddhiste » au 20ème siècle, de plus
en plus axée sur une volonté de transformer le monde ; une évolution (par rapport au principe fondamental du
« travail sur soi » et donc de la transformation de soi, du « monde intérieur ») qui résulte de la rencontre du
bouddhisme avec l’Occident dès le 19ème siècle (Liogier, 2004 : 194-207).

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7 Le président Diêm est une menace pour les bouddhistes en raison de son affiliation revendiquée et impérieuse
au catholicisme.
8 En France, les pagodes sont regroupées au sein de deux fédérations : l’EBVU et Linh Son qui comptent une
cinquantaine de pagode dans le monde.
9 Certaines sont pro-gouvernementales, mais il semble qu’elles sont minoritaires. Le seul temple à l’époque dont
la construction a été partiellement subventionnée par l’ambassade a reçu le sobriquet de « pagode d’ambassade »
selon un jeu de mot vietnamien (chùa quán sứ « Pagode sise à l’emplacement de l’accueil aux anciennes
ambassades chinoises à Hanoi », en inversant les mots, devient chùa sứ quán « Pagode ambassade »), et des
quolibets atteignent les religieux qui y résident, appelés « bonzes d’Etat » su nhà nước (Dinh Trong Hieu, 1993 :
24-25).