La fête

Anthropologie
Champs et méthodes de l’anthropologie
Qu'est ce que l'anthropologie, les champs et les méthodes?
Champs = un ensemble qui gravite autour de …, exemple: champs économique : vente et
achat du deuil, de la fête, champs religieux : micro rituel de superstition
Domaine= exemple : anthropologie économique, politique, des religions..
PROGRAMME :
1. Genèse de l'Anthropologie en France et querelles qu'elle à suscité
2. Méthodes privilégiées par la discipline (le test rigoureux et scientifique ? L' immersion,
le récit de vie, la participation et l'observation..)
Un thème récurent : la culture.
L'anthropologie : traduction d''un système culturel pour ceux qui n'ont pas la grammaire de ce
système. ( ici le rapport nature culture)
3. La fête : un comprimé culturel qui permet de dégager des lois par comparatisme pour
comprendre en s'appuyant sur l'idée de regard Éloigné de C L Strauss.
Ne pas viser la vérité mais le sens, le discours sous-jacent ( le deuil par la cuisson des
aliments, la couleur)
4. Le conflit : le lien comportant du conflit, de la concurrence, parfois violent par
l'acceptation ou non des règles du vivre ensemble. Le conflit comme une panne de sens ?
L'anthropologie comme émancipée de l'anthropologie du lointain, émancipé de
l'anthropologie physique ( ou anthropologiste) =)> L'anthropologie sociale.
Anthropologie :
approche propre ( par le qualitatif, concret, plus que le quantitatif, abstraction sociologique)
et méthodes multiples variées et renouvelées ( technologies changent : dessin et écriture, =>
photo, film, capteur son : une sorte de retour sur le terrain après coup mais qui ne se suffit
pas à lui même)
S' intéresse à tout les groupements humains ( sociétés,ou groupements ?..) et leurs
environnements.
Archaïque( : arché : à la base de ) et modernes :
l'Homme dans l'unité, similitude, comme unique, indivisible, singulier, et dans la diversité,
différences, comme divisible ( je =/= tu)
Singularité : comme variante , déclinaisons particulières qui se sont autrefois ou se trouverons
ailleurs. ( Invariants et mythème de C L Strauss).
Il y a écart entre les caractéristiques , cet écart fait donc sens. ( ne pas être ethnocentré) : un
autre agencement qui à des bases et explications
L'anthropologie comme science du micro ( à la différence de l'Histoire ou de la
politique) : l’outil est un microscope qui agrandit les choses : en agrandissant la focale on
perçoit dans le détails, et dans l’alentour ( la cause à effets)
Pourquoi et comment percevons nous le monde ?
L'ethnographie :
une branche de la sociologie :
démarche spécifique des études de petits groupes concrets, méthodes et techniques basées sur

l'oralité (entretient, récit de vie qui permet de faire sortir, apparaître les choses lourdes et de
l'intime ( le silence, le bégaiement, le rire : champs de vocabulaire).
Field Work : travail du champs/ terrain avec des données quantitatives.
Raciologie et outils politique ?
Ethnographie comme méthode Linnéenne pour traiter de l'Histoire des différents groupements
humais
Carl Von Linné : un naturaliste suédois =>
description des espèces animales. a fondé les bases du système moderne de la nomenclature
binominale.
Considérant, selon la formule d'Edward Coke «Nomina si nescis, perit et cognitio rerum» (La
connaissance des choses périt par l'ignorance du nom), que la connaissance scientifique
nécessite de nommer les choses, il a répertorié, nommé et classé de manière systématique
l'essentiel des espèces vivantes connues à son époque en s'appuyant sur ses propres
observations comme sur celles de son réseau de correspondants.
La nomenclature qu'il établit alors, et la hiérarchisation des classifications en classe, genre,
ordre, espèce et variété, s'impose au XIXe siècle comme la nomenclature standard.
Anthropologie : une raciologie ? Jusqu'au 20 eme siècle race : ethnie.
( + parcours colonial, cabinets de curiosité)
Il y a des usages coloniaux des sciences ( géographie! Et même des concepts : religion)
mais pas de sciences coloniales !
En Algérie l'ethnologie fut longtemps interdite :
comment soutenir une volonté d'unification avec une science du particulier :
De 1957 à 1962, Mouloud Mammeri reste au Maroc et rejoint l'Algérie au
lendemain de son indépendance. De 1968 à 1972 il enseigne le berbère à
l'université dans le cadre de la section d'ethnologie, la chaire de berbère ayant été
supprimée en 1962. Il n'assure des cours dans cette langue qu'au gré des
autorisations, animant bénévolement des cours jusqu’en 1973 tandis que
certaines matières telles l’ethnologie et l’anthropologie jugées sciences coloniales
doivent disparaître des enseignements universitaires.
Histoire
1787 ethnologie apparaît pour la première fois sous la plume du suisse Alexandre
César Chavannes dans son Essai sur l’éducation intellectuelle avec le projet d’une science
nouvelle.
Une étude des ethnies fondée comme discipline milieu 19 eme siècle
En France l’ethnologie a longtemps été abritée par le Musée de l'Homme.

Illustratif de la conception de la différence biologique ( taille couleur consistance forme) qui
introduirait des (près) dispositions.
1856 Lors de la Leçon d'ouverture 1er professeur 1er chaire d'anthropologie au muséum
national d'histoire naturelle Armand de Quatrefages : il insiste
« Les animaux ont la voix, l'Homme seul à la parole, seul il a le langage. Pouvons nous
negliger la manifestation d'une activité si caractéristique ? »
L'anthropologie se détourne du physique et s’oriente sur la question du langage ( arrivée des
linguistes comme Ferdinand De saussure)
1889 Armand de Quatrefages revient sur sa définition dans
l’encyclopédie de l' hygiène et médecine publique ( marque que l'ethnologie reste une
branche de la zoologie ou mammologie malgré tout:)
« Pour Étudier un mammifère, un animal, on ne doit pas se limiter à l’extérieur, il faut
s’intéresser à l'organe ET à la fonction, à la variation que vont subir ces types, donc aux
instincts et aux mœurs »
« On ne doit pas se limiter à reconnaître les caractéristiques extérieurs, physiologiques
et anatomiques des différentes populations et de constater les conditions d' hygiène »
« Les particularités culturelles ( industrie/ arts) fournissent et tantot distingue 2
groupes juxtaposés, tantôt révèle des populations séparées par des grandes distances des
rapports inattendus »
Ernest Hamy : Médecin, anthropologue, fondateur et directeur du Musée d'ethnographie du
Trocadéro à Paris de 1880 à 1907, historien et archéologue. 2Eme titulaire de la chaire
d'anthropologie au muséum national d'histoire naturelle
Anciennement anthropologiste il rencontre Paul Broca
1
et devient fondateur de
l'anthropologie muséale.
Rassemble une collection culturelle ( non biologique : ossements...). Il applique la
mesure de la biologie/ anatomie aux objets.
Il pense qu'il est nécessaire de créer une collaboration linguistes/ anthropologistes.
1
Paul Broca : linguiste fonde la société d'anthropologues de Paris .Il a fondé en 1848 la Société des libres-
penseurs, est favorable à la théorie de la sélection naturelle de Darwin et est dénoncé aux autorités comme
subversif, matérialiste et corrupteur de la jeunesse. Mesures sur le crane humain et différentiation.

Rupture épistémologique
2
entre conception classique et moderne de l'anthropologie.
En effet, l'ethnographie est selon lui « l'étude de toutes les manifestations matérielles de
l'Homme »
René Verneaux : 3eme titulaire de la chaire.
Concepts ethnologie : bio, anthropo préhistorique ( appliques ces mesures au culturel) pour
plus d'interdisciplinarité.
Pour ces précurseurs : le vocable d'anthropologie est « l'ensemble qui vise a restituer à
l'Homme sa totalité »
L'anthropologiste se détachera plus tard de l'ethnologue ( au delà des aspects physiques)et
deviendra biologiste.
La chaire deviendra « chaire d'ethnologie des hommes actuels et fossiles » avec le 4eme
titulaire de la chaire : Paul Rivet.
Elle vacille donc entre biologie et social ...
Introduction à la discipline, question des grdes lignes. Définitions de base.
Premier cours = genèse de l’anthropologie en France. Méthodes = entretiens, observation
participante… A la fin, culture.
Ajd anthropologie a plusieurs champs avec de nouvelles méthodes qui leur sont propres. On
cherche le local, le concret, qu’est-ce qui se passe (nous 3,7 enfants par famille ça nous
intéresse pas, parce qu’il faut le trouver le ,7…). Récit de vie, être longtemps dans une
société.
Méthodes variées car technologie change : appareil photo, micro, vidéo… Cela apporte un
plus mais cela enlève aussi. On a donc de nouvelles approches qui combinent ces nouveaux
moyens.
L’anthropo s’intéresse aussi à tous les groupes humains et sociétés. [arché = à l’origine, donc
archaïques = pas primitives, mais « de départ »]
Sujet principal = l’Homme, à la fois son unité et sa diversité. Idée que la singularité constitue
une variante de caractéristiques qui se retrouvent ou se sont retrouvés dans d’autres groupes
ou d’autres lieux. En s’intéressant aux similitudes, l’anthropologue se pose des questions :
lorsqu’un groupe fait un écart, on s’interroge et cet écart devient significatif puisque l’on
cherche du sens.
Anthropologie science du « micro » (=/ macro) : le petit devient complexe.
2
une branche de la philosophie des sciences qui « étudie de manière critique la méthode scientifique, les formes
logiques et modes d'inférence utilisés en science, de même que les principes, concepts fondamentaux,
théories et résultats des diverses sciences, afin de déterminer leur origine logique, leur valeur et leur portée
objective »

Introduction
L’ethnographie, pour beaucoup, n’est qu’une branche de la sociologie qui se caractérise par
une démarche spécifique. Cette démarche consiste à étudier des groupes concrets,
relativement petits, avec des méthodes et des techniques fondées sur l’oralité, l’observation,
l’entretien libre, le récit de vie…
S’appuie sur des données qualitatives alors qu’une grande branche de la sociologie
privilégierait la statistique, les choses quantifiables…
Fondée sur une enquête sur terrain.
Comme faisait les naturalistes, cette méthode s’apparentait plus à de la « raciologie » (comme
la classification des espèces des naturalistes), car ethnies et races étaient synonymes.
En français le mot ethnologie on le rencontre en 1787, au 18ème siècle, soit le siècle des
lumières, des explorateurs… Etymologiquement cela renvoie à l’étude des ethnies. Elle va
être fondée en tant que discipline à la fin du 19ème, et en un siècle, à la fin du 20ème – début du
21ème, ? Elle change ?
Différences culturelles à l’époque étaient pensées comme des différences biologiques, au
musée de l’Homme. On mesurait les proportions des crânes et des os et on déduisait des
propriétés.
1856, leçon d’ouverture du premier professeur d’anthropologie, Armand de Quatre Fages, de
son vrai nom Jean-Louis Armand de Quatre-Fages. Et il dit quelque chose de très important :
« Les animaux ont la voix, l’homme, seul, a la parole, seul, il a le
langage. Pouvons-nous négliger la manifestation d’une activité si
caractéristique de l’homme ? »
En 1889, ce même homme revient sur la définition de l’anthropologie pour la rédiger pour
une introduction pour l’encyclopédie de l’Hygiène et de la Médecine publique (encore dans
les sciences naturelles !). Il continue de la définir comme une branche de la zoologie et de la
mammologie (mammifères). Il insiste sur le fait qu’étudier un animal ne doit pas se limiter à
étudier ses aspects extérieurs, anatomiques et physiologiques des diverses populations
humaines, il faut aussi s’intéresser aux organes et à leurs fonctions. Et en même temps, aux
variations que vont subir ces types, et par conséquent il faut s’intéresser aux instincts et aux
mœurs.
Il ne doit pas se limiter à reconnaître les caractéristiques extérieures,
anatomiques et physiologiques de diverses populations, de signaler le
langage, le degré de civilisation, les industries, les arts, les mœurs, les
croyances religieuses fournissent autant de critères qui tentent de
distindre l’un de l’autre deux groupes juxtaposés qui révèlent entre deux
populations séparées par de vastes populations des rapports inattendus.
Au cœur et à l’aube de l’anthropologie.
ERNEST HANY, qui avec l’appui de son professeur, va fonder en 1877 la musée
d’ethnographie qui s’installera en 1879 dans le palais du Trocadéro et il en sera le directeur
jusqu’en 1907. Il va faire une collection culturelle. On va assister à un grand changement en