13 janvier 2012 On a longtemps pensé que Zaraϑuštra portait une

Jean Kellens – Les Gâthâs dites de Zaraϑuštra et les origines du mazdéisme
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13 janvier 2012
On a longtemps pensé que Zaraϑuštra portait une condamnation contre l’usage du haoma, la liqueur
enivrante. Deux passages gâthiques peuvent en effet être interprétés comme tel : a) Y 32.14, le mauvais prêtre fait
flamboyer/rend limpide () une chose qualifiée de a- (véd. duróa(s)- qui est une qualification possible du
soma), et b) Y 48.10, où il est question de ra- « urine » et d’ « ivresse » () qui donne des maux de
ventre (rup). On doit à H. Humbach une relativisation de ce que apparaît comme des condamnations : ce serait
seulement une certaine pratique de l’offrande du haoma qui serait condamnée. Selon l’Avesta récent la seule pratique
admise est celle du haoma « mêlé de lait » (). Ceci trouve un parallèle dans les Védas où l’on distingue entre
deux sortes de soma : le soma pure, limpide (s u ci-) et celui qui est mêlé de lait caillé (da dhi +  ir).
Dans le rite du Yasna récent, il y a trois offrandes de haoma : a) en Y 9-11.10 on lui dédie un éloge et le prêtre
boit deux gorgées. L’une exalte sa pensée et la seconde est un gage d’immortalité. Ce faisant, le prêtre offre son corps
au haoma qui est mort lors du pressurage ; b) puis, il y a le Hōmāst (« Consécration de haoma »), Y 22-27, où l’on
pressure la plante sur l’aire sacrificielle ; c) enfin, selon le Dastour Kotwal, le pressurage commence quand on récite le
dernier vers du Y.33.4. Puis on fait une libation à terre du jus mêlé de lait, à la droite de l’autel du feu lors de la
récitation du dernier hémistiche du Y 33.11.
Peut-on trouver dans ces pratiques quelque chose d’attribuable à l’Avesta ancien ? La réponse est purement
théorique : on pourrait imaginer que l’amplification du rite que nous avons constaté précédemment pour l’immolation
animale (depuis le Y 34.1 juqu’au Y 58) se produit également pour le pressurage haomique depuis le Y 9 jusqu’au Y
33.14. Voici ce qui nous invite à le penser : au seuil de la récitation des Gâthâs, le Y 27 (fin du Hōmāst) comporte une
invocation du dieu Sraoša qui incarne les sonorités du rite (la récitation des textes et les bruits du pressoir), et aux
strophes 8-11 nous avons une citation du Y 33.11-14. Ainsi, l’auteur du Yasna récent a conscience qu’il y a connexion
entre l’écoute des divinités, l’offrande de haoma et l’accroissement du pouvoir ahurique. Le verbe  « écoutez » (Y
33.11) va établir ce lien, et les mots Sraoša et Xšaϑra (« pouvoir ») sont en coordination directe à la fin de Y 33.14. La
sonorité du rite a accru le pouvoir d’Ahura Mazdā et donné à l’officiant le pouvoir sacrificiel absolu.
Vérifions les indices d’un rite haomique dans les Gâthâs (bien qu’il ne soit pas nommé explicitement), là où
commence le 3ème pressurage au Y 33.4 après une récitation anti-démoniaque :
y a , ak   
  tar  , vrz  drujm
 nad, g   m ma
Moi qui veux expurger ton (sacrifice) du refus d’entendre, de
la mauvaise Pensée, de l’indifférence de la famille, de la
Tromperie contiguë au clan, des rouspéteurs de la tribu, et
(expurger) la pâture de la Vache du pire procédé-mental.
Cette transition se retrouve dans le Y 9.27-29 où l’on établit le pouvoir de haoma sur les cercles de
l’appartenance sociale desquels on a repoussé des forces négatives.
Y 33.5
  m, srao
,  xar 
a r, i
Moi qui invoque ton Sraoša qui conduit si bien chacun, au moment
de dételer,
après avoir atteint le Pouvoir de la Bonne Pensée sur la longue vie,
au bout des chemins directs jusqu’à l’Agencement, là où, ô Mazdā,
habite l’Ahura.

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Y 33.6
y  r, 
  ,  
Moi le libateur…
Voici ce que j’attends, ô Ahura Mazdā, à te voir et à
m’entretenir avec toi :
Y 33.7
 n atar h , nma r 
Que manifestes entre nous soient les clairs cadeaux de
l’hommage!
Y 33.8
 amrt, 
Vous avez fait votre ration-rituelle de l’immortalité, de la
jeunesse (avec la force) et de la santé.
Dans cette strophe on demande aux dieux de se présenter comme les objectifs du sacrifice, mais ce n’est pas une
demande d’immortalité, car le verbe - est actif et construit en double accusatifs, c’est donc une offrande
d’immortalité.
Y 33.9
a aoxaiiat saridiiaii aii nm  … des deux… accroissant l’Agencement… a été mis en
mouvement…
Y 33.10
, xa 
Je fais croître à volonté mon corps par la Bonne Pensée, le
Pouvoir et l’Agencement
On parle ici pour la première fois de quelque chose de matériel, le corps. Ceci rappelle le corps que le zaotar offre au
haoma.
Y 33.11 [ À Ahura Mazdā, Ārmaiti, Aš a  m , Vohu Manah et Xšaϑra : ]
 r ,  
Ecoutez-moi, ayez pitié de moi, lors de chaque présentation
Y 33.12
us  ,  Lève-toi devant moi, ô Ahura, prends la force par la Juste-pensée
Y 33.13
, a   fradax
O bienfaisante Juste-pensée, selon l’Agencement, propulse les
s !
Y 33.14
a  zara,   m
 m
Voici que Zaraϑuštra fait un premier cadeau de l’animation de son
propre corps … [à Ahura Mazdā et à Aš a] → [Sraoša et Xšaϑra]
Puisque le corps a été offert, ce qui reste de disponible est l’, une âme mortelle. Au Y 11.18 aussi le
zaotar fait cadeau aux Amǝš a Spǝn ta de son . A l’aboutissement de l’ingestion du haoma dans le Hōm Stōm, il y a
don de la mobilité du corps.
C’est à la suite de cette offrande au haoma, on va procéder au sacrifice animal (Y 34).
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