Arriola_Martin_2013_these - Papyrus : Université de Montréal

Université de Montréal
L’École des hautes études en sciences sociales
La fonction éthico-thérapeutique du discours
philosophique
La contribution de Ludwig Wittgenstein à la lumière du modèle de
la vie philosophique de Pierre Hadot
par
Martin-Rafael ARRIOLA ACOSTA
Département de philosophie, Université de Montréal
Faculté des arts et des sciences
Mention Études politiques, EHESS
École doctorale de sciences sociales
Thèse présentée à la Faculté des études supérieures et postdoctorales de l’Université de
Montréal
en vue de l’obtention du grade de Philosophiæ Doctor (Ph.D.)
en philosophie
et à
L’école doctorale de sciences sociales de L’École des hautes études en sciences sociales en
vue de l’obtention du titre de Docteur de l’EHESS (spécialité Philosophie et sciences sociales)
Novembre, 2013
© Martin-Rafael Arriola Acosta, 2013

Université de Montréal
Faculté des études supérieures et postdoctorales
et
L’École des hautes études en sciences sociales
École doctorale de sciences sociales
Cette thèse intitulée :
La fonction éthico-thérapeutique du discours philosophique. La contribution de Ludwig
Wittgenstein à la lumière du modèle de la vie philosophique de Pierre Hadot
Présentée par :
Martin-Rafael ARRIOLA ACOSTA
a été évaluée par un jury composé des personnes suivantes :
Michel Seymour, Université de Montréal
Directeur de recherche
Vincent Descombes, EHESS
Co-directeur de recherche
Louis-André Dorion, Université de Montréal
Président-rapporteur
Mathieu Marion, UQAM
Examinateur externe
Sandra Laugier, Université Paris-I Panthéon-Sorbonne
Membre du jury
Le 28 Novembre 2013

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RÉSUMÉ
Le but de cette étude est de tirer profit de la contribution de Ludwig Wittgenstein à la
question de la fonction éthico-thérapeutique du discours philosophique à la lumière du modèle
de la vie philosophique de Pierre Hadot, dont le modèle stoïcien nous sert de cas de figure, et
au sein duquel cette fonction occupe une place centrale.
L’ensemble de l’étude est composé de quatre chapitres. Le premier chapitre vise à faire
ressortir et analyser les cinq composantes fondamentales de la conception hellénistique et
romaine de la vie philosophique tirée de l’interprétation de Hadot qui serviront par la suite de
lignes directrices pour l’exploration de ces thèmes chez Wittgenstein : la subordination du
discours philosophique au mode de vie éthique, la conversion philosophique comme
transformation individuelle, l’askesis comme méthode de conversion philosophique, l’idéal de
sagesse comme visée éthique de la conversion philosophique et le modèle analogique de la
thérapeutique philosophique.
Dans le deuxième chapitre, nous examinons comment Wittgenstein peut nous aider à
penser la question de la subordination du discours philosophique au mode de vie éthique. En
premier lieu, il apparaît que le discours philosophique peut avoir la fonction éthique
d’exprimer un certain vouloir. Plus précisément, les valeurs fondamentales, en relation avec
un contre-vouloir (besoins, tendances, désirs, sentiments) à la base de préconceptions
cristallisées dans des images captivantes, forment un caractère philosophique particulier et
orientent implicitement les différentes conceptions que le philosophe, par l’usage de sa
volonté, fait le choix d’exprimer par le biais du discours philosophique. En second lieu, le
discours philosophique peut avoir la fonction éthique de générer de bonnes habitudes de vie,
c’est-à-dire de produire un effet éthique sur les comportements que nous adoptons et les
actions que nous posons de façon répétée. En effet, certains arrangements conceptuels, s’ils
sont en accord avec l’éthique telle qu’elle est vécue dans les pratiques effectives de la forme
de vie humaine, jettent un éclairage sur notre mode de vie éthique, en fonction de la

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conception du bonheur que nous valorisons, de façon à ce que nous puissions orienter nos
actions habituelles en ce sens.
Le troisième chapitre vise à mettre à profit la contribution de Wittgenstein à la question
du discours philosophique comme outil de transformation individuelle conçue selon le modèle
de la conversion philosophique. En premier lieu, il semble que le discours philosophique peut
opérer une conversion de la volonté, synonyme d’une conversion à soi, et qui désigne
l’arrachement à l’égard d’un certain vouloir inauthentique, indissociable d’un contre-vouloir
au fondement de la pensée exprimée par le langage, pour revenir à un vouloir authentique qui
coïncide avec le domaine qui est propre au sujet éthique que nous sommes. En second lieu, la
fonction éthique du discours philosophique peut également s’exprimer à travers la visée
éthique de la conversion qui peut être conçue comme un idéal asymptotique et philosophique
de bonheur au sens de paix ou d’absence de trouble fondé sur une éthique de la finitude, de la
liberté et de l’authenticité comportant une dimension transpersonnelle.
Le quatrième chapitre aborde la conception wittgensteinienne de la méthode
philosophique à partir de la question du discours philosophique comme askesis. En premier
lieu, le discours philosophique peut avoir ici une fonction éthique lorsqu’il est utilisé pour
opérationnaliser une méthode de conversion consistant en un ensemble de techniques
discursives pratiquées de façon répétée en vue d’adopter une attitude éthique. En second lieu,
cette fonction peut être thérapeutique dans la mesure où la méthode de conversion peut être
conçue à partir du modèle analogique de la thérapeutique philosophique, c’est-à-dire à partir
d’une conception implicite ou explicite de la maladie, de la thérapie et de la santé
philosophiques telle qu’en témoigne la thérapeutique holistique du langage qu’il semble
possible de tirer de la pensée du second Wittgenstein.
Mots-clés : philosophie, Wittgenstein, Hadot, stoïciens, éthique, thérapeutique, discours
philosophique.