Les caractéristiques du groupe sauvé

Les c a r a c t é r is ti q ues d u g r o upe sa uvé
la Jama'a
Le Messager de Dieu a dit : « Les Gens du Livre (les Chrétiens et les Juifs) se sont divisés en soixante-douze groupes, et ma
communauté se divisera en 73 groupes, tous sont au Feu, sauf une, qui est la Jama'a(Le Groupe) »1 Dans une autre tradition le
prophète invita à la conversion une tribu en leur disant: « Adhérez à la jama'a. » Un salaf ajouta: « La jam'a c'est ce qui est
conforme à la vérité même si tu es seul. » L'imam An-Nawawi dit à propos de la jama'a : « Le groupe de personnes (mentionnées
dans le hadith) est composé des érudits, des juristes, des savants du Hadith, ceux qui enjoignent le Bien et interdisent le Mal et toutes
les personnes qui font de bonnes œuvres. Ces personnes vertueuses se trouvent réparties dans le monde entier. »2 Ibn Taymiyya
décrit, quant à lui, ceux qui sont les véritables sunnites : « Leur credo, c'est la religion de l'islam qui a été envoyé au monde par
Allah par l'intermédiaire du Prophète. Mais le Prophète a dit, « Ma Ummah se divisera en 73 groupes et tous iront en enfer sauf un
et il s’agit de la Jama'a. »3 Il dit également : « Toutes les troupes égarées se rejoignent en un point ; c'est celui de postuler que la
majorité des musulmans sont dans l'égarement et qu'ils sont eux le groupe sauvé, sachant pertinemment qu'ils ne représentent qu'une
infime minorité de la Communauté musulmane. »4 De son côté l'imam Ghazâlî ajoute : « C’est celui qui s’en tient à la Sunna du
Messager et de ses Compagnons; c’est, d’après une variante de ce hadith, la Communauté ( Jama'a) […]. Ainsi, toute personne
abandonnant son être à Dieu, emplissant son cœur du monothéisme et soumettant ses sentiments à l'ordre de Dieu, est musulmane.
Tant qu’elle atteste de la véracité du Coran et qu’elle y puise ce dont elle a besoin, tant qu’elle croit en Muhammad et qu’elle suit sa
Tradition, elle est excusée pour tout effort de compréhension de la religion qui se solde par un échec. La sincérité de l’intention nous
porte à ne rien dire de plus de notre contradicteur sinon que son opinion est erronée ; nous ne devons pas nous permettre de le
qualifier de pervers ni de rebelle […]. La secte (groupe) sauvée compte dans ses rangs les chercheurs de vérité, d’où qu’ils viennent et
même s’ils se trompent de chemin, du moment que leur intention demeure sincère, que leur souci premier est la sauvegarde de la
Communauté des Musulmans et qu’ils s’acquittent des devoirs religieux qui leur incombent, en termes de prière, de lutte dans le
Sentier de Dieu, d’injonction au bien, de réprobation du mal et autres préceptes prônés par l’Islam […]. »5
La jama'a est le groupe des musulmans unifié par un objectif et une voie commune, en l'occurrence la réalisation
de l'unicité divine (Tawhid) conformément à la tradition du prophète (sunna). La notion de jama'a s'oppose à
celle de la division, et nous savons qu'il ne doit pas avoir de groupes rivaux à l'intérieur de l'islam. C'est pourquoi,
les partisans authentiques de la jama'a sont tous ceux qui agissent pour l'islam de manière sincère, traduisible en
acte par l'aspiration au meilleur et à l'unité. La jama'a est donc le « groupe des sans groupes », le groupe louable, qui
ne vérifie pas les caractéristiques du sectarisme, celles des groupes blâmables, c'est-à-dire les sectes qui apprécient
ou déprécient en fonction de l'adhérence à leur errance ou à leur focale spécialité. La jama'a est donc le groupe
des musulmans qui aspirent à agir de manière complémentaire, en luttant contre toutes les formes du sectarisme
comme l'indépendance. En effet, il existe différentes formes d'indépendance, l'indépendance blâmable, nécessaire,
et enfin inévitable. La première est condamnable car fruit du sectarisme et du refus d'aspirer au meilleur et à
l'unité, la seconde est nécessaire car pour réaliser un objectif global, on a besoin de diviser l'action tout en
l'harmonisant par la complémentarité, et la dernière est inévitable du fait de la distance et des différences de vue.
1Ahmed, Abou Daoud
2 Imam An-Nawawi dans son « Sharh Muslim »
3 Ibn Taymiyya, dans son « Aqeedat-il-Wasitiyyah » (p. 154)
4 Ibn Taymiyya dans « Majmu' al-Fatawâh » - Tome 3
5 Sheikh Muhammad Al-Ghazâlî dans son ouvrage « Difâ` ‘an Al-‘Aqîdah Wash-Sharî`ah didd Matâ`in Al-Mustashriqîn »