DES ÉLÈVES DE LYCÉES FACE À LA PHILOSOPHIE

CANADIANJOURNALOFEDUCATION31,1(2008):124‐144
DESÉLÈVESDELYCÉESFACEÀLA
PHILOSOPHIE:DESRAPPORTSSOCIAUXDE
SEXEENJEU
NassiraHedjerassi
UniversitéLouisPasteur
Cettecontributions’appuiesurunerechercheportantsurl’entréedansl’activité
philosophiquedesnouveauxpublicsquereçoitl’enseignementdephilosophieen
France.Au‐delàdel’ouverturedesportesdeslycées,suiteauxpolitiquesde
démocratisation,lesbarrièresdeclasseetdesexedisparaissent‐ellesdansl’accèsà
cettediscipline,réservéehistoriquementauxélitesplutôtmasculines?C’estàtravers
l’analysedesbiographiesdelycéennesquenousmontronscommentleurrapportàla
philosophieesttraverséparlesrapportssociauxdesexeoulestravaille.
Motsclés:élèvesdelycée,philosophie,rapportssociauxdesexe,autorité
Whenthelycéesopenedtheirdoorsinthewakeofdemocratizationpolicies,anew
groupofstudentsbegantobetaughtphilosophy,whichhadpreviouslybeen
reservedforamaleelite.Thisstudylookedatwhetherthebarriersofclassandsex
disappearedwiththeopportunitytoparticipateinphilosophicalactivity.By
analyzinglycéestudents’biographies,weshowhowgenderissuesaffectthewaythe
studentsrelatetophilosophyandviceversa.
Keywords:lycéestudents,philosophy,genderissues,authority
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DESÉLÈVESDELYCÉESFACEÀLAPHILOSOPHIE 125
Jemeproposederendrecompted’unerechercheportantsurl’activité
philosophiquedesélèvesdelycéeenFranceaujourd’hui.Cetravail
trouvesagenèsedansmaformationenphilosophieelle‐même,dansdes
remisesenquestion,parundécrochagemenédel’intérieurdéjà,à
l’occasiond’unerecherchesurlaphilosophiecynique.Cetteétudem’a
faitentrevoird’autresvoiesparrapportàlaphilosophieetson
enseignement.Ellem’afaitrencontrerdespersonnagesaussiinsolites
quepassionnants,telleHipparchia.Cettefiguredefemme,l’unedes
premièresdanslepaysagephilosophique,m’aquestionnéesurla
sexuationdecettediscipline,parlaquasi‐absencedefemmesdansson
champdeproduction,etdanssoncontenucanoniqued’enseignement,et
interrogéesurlediscoursconstruitsurlesfemmesdanslestextesde
philosophes.Cetterencontreaveclescyniques,aveccequ’ilspouvaient
interrogerdel’institutionneldel’activitéphilosophiquem’aconfrontéeà
desquestionsd’ordreplushistorico‐politique.Celam’aconduiteà
questionnerlaphilosophiedupointdevuedesaprétention
démocratisante.Au‐delàdel’ouverturedesportesdeslycées,àlafaveur
despolitiquesdedémocratisation,lesbarrièresdeclasseetdesexe
disparaissent‐ellesdansl’accèsàcettediscipline,réservée
historiquementauxélitesplutôtmasculines?Nouspouvonsnous
demander,pourresterdanslestermesdeHabermas(1974)trois
décenniesenvironaprèslemomentoùilénonceleconstatdecoupure
ancienneetpermanente,entrelaphilosophieetlegrandnombre:la
philosophiea‐t‐elleaujourd’hui(enfin)atteintlesmasses?Doit‐on,au
contraire,considérerqu’ellecontinuedeconstituerunediscipline
réservée,élective?Qu’enest‐ildelapromessed’uneémancipationgrâce
audéveloppementd’unespritderéflexionqui«popularise»laraison,
pourreprendrelaformuledeCondorcet?L’undesintérêtssubjectifsde
cetterecherche,quiendessinelefildirecteursous‐jacent,est,dansce
sens,denousdemandersilaphilosophieréussitvraimentàfairepenser,
àfaireaccédertoutesettousaupenser.Simarecherches’appuiesurde
nombreuxéléments,c’estessentiellementàtraversl’analysedesdonnées
recueilliesselonlaméthodedesbiographiesquej’exploreraicommentle
rapportàlaphilosophiedelycéennesesttraverséparlesrapports
sociauxdesexeoulestravaille.

126 NASSIRAHEDJERASSI
ANDROCENTRISMEDELAPHILOSOPHIEETDESON
ENSEIGNEMENT
Dansunpremiertemps,noussuivronsl’approchesocio‐historique
préconiséeparNicoleMosconi(1989)pourdémêlercequela
philosophie,commedisciplinedesavoiretd’enseignement,peutmettre
enjeudesrapportssociauxdesexe.Dansunsecondtemps,nous
analyseronslerapportàlaphilosophied’élèvesautraversdes
biographiesrecueilliesdansnotreenquête.
Unedisciplinelongtempsferméeauxfilles
Lesecondcycleetl’enseignementdephilosophiesontlongtemps
clairementcaractérisablesenFrancecommeunʺenseignementdeclasse
etdesexeʺ,puisquedesbarrièresdeclasse,desexeetd’institutionont
empêchédurablementqu’ilsoitaccessibleàplusqu’uneinfimeminorité
degarçons.Sonouvertureauxfilless’estfaitetardivementetdemanière
limitée.Unelongueinterdictionapesésurellesd’étudierdesdisciplines
nobles,telleslelatinetlessciences.Defait,pendantlongtemps,aététrès
communémentpartagéeetinstitutionnaliséel’idéequelesfemmes
devaientavoirunrôlesocialrestreintàceluidemèredefamille,parce
qu’ilseraitnaturel,etparcequenaturellementellesneseraientpas
vraimentaptesàpleinementaccéderauxsavoirsthéoriques.Lesjeunes
fillesn’ontaccèsàl’enseignementsecondairequ’en1877,maispas
encoreaubaccalauréat.Lesannées1880‐1890marquentlesvéritables
débutsdel’enseignementsecondaireféminin,laloide1880,promuepar
CamilleSée,constituantuneinnovationdécisivedanslesystèmefrançais
d’éducation.LerapportdeJanet,quidatedecetteépoque,neparle
qu’aunometqu’envuedes“jeunesgens”,iln’évoqueàaucunmoment
lesjeunesfilles,dontilfautpenserqu’ellesnesontpasconcernéesparla
question.Cetteoblitérationnevientpasd’unsimpleoubliliéàunetelle
habitudedesrôlessociauxdesexedifférenciés,quelaquestionnese
poseraitpas,delapossibilitédedispenserlesavoiràlapartfémininede
l’humanité:lafrontièreestpensée.Unejustificationdecettefermeture
estapportéedansunautretexte,signequel’alternativeaétéouverte.
DansLafamille–Leçonsdephilosophiemorale,Janetdéfenduneexclusion
presquesystématiquedesjeunesfillesdel’instruction:

DESÉLÈVESDELYCÉESFACEÀLAPHILOSOPHIE 127
ʺAutantilnousaparuutileetsagedeconfierlejeunehommeàlʹéducation
publique,autantilsembleconvenablederetenirlajeunefilleàlʹintérieur,etdela
laissergrandirsouslʹœildesamère…Pourlesfilles,lʹinstructionestbienmoins
importanteetlefût‐elledavantage,ellenepourraitcompenserledangerdes
éducationsencommun…ʺ(p.181‐182,éd.Ladrange,1856)
Cen’estqu’en1925qu’unenseignementdephilosophieapparaît
vraimentgénéralisédansleslycéesdejeunesfilles,etencoresousforme,
avanttout,d’une«instructionmoraleetcivique»,ou«philosophie
pratique»,oùlaréflexionsurlesdevoirsprimesurcelledesdroits.On
peutenoutrenoterquelesInstructionsde1925nesontdéclinéesqu’au
masculin,commesilesprofesseursàquielless’adressentn’avaient
affairequ’àdesclassesde«jeunesgens».Letexteestémailléde
formulesqui,paralternance,spécifientlepublicdel’enseignementde
philosophiesoitsouslacatégoriedes«jeunesgens»,soitsouscellede
ʺjeunehommeʺ ….1Enfait,ʺcen’estqu’aprèslaDeuxièmeguerre
mondialequeleprinciped’égalitéjuridiqueentrelescitoyens,propre
auxdémocratiesoccidentales,seraélargiauxfemmesetdeviendradonc
àsontourprincipedepolitiqueéducative.ʺ(Zaidman,1996,p.78).Saufà
imaginerquecemasculinocentrismeserattacheàlavieilleetvague
théoriedel’absenced’âmeetderaisonchezlesfemmes,cette
contradictionmanifesteaveclʹidéeselonlaquellelaphilosophieimporte
etestaccessibleàtoutsujetderaison,trouveàsʹexpliquerparle
maintiendʹuncontextesocio‐culturelbourgeois,dontlaIIIèmeRépublique
héritesansvraimentlecombattre.Poserlesʺjeunesgensʺ commeseule
référence,seulsinterlocuteursdanslaclassedephilosophie,contribueà
perpétuertoutunensembledevaleurs,demœursqui,dominantesau
XIXèmesiècle,ontimposéauxfemmesdesʺvertusʺsusceptiblesderégler
toutelʹexistencedanslʹordredʹunedomesticitédocilementaccomplie.
Exclusiondesfemmesduchampdeproductiondessavoirs
“(philosophers)havebeenpredominantlymale;andtheabsenceofwomenfromthe
philosophicaltraditionhasmeantthattheconceptualizationofReasonhasbeendone
exclusivelybymen.Itisnotsurprisingthattheresultsshouldreflecttheirsenseof
Philosophyasamaleactivity.Therehaveofcoursebeenfemalephilosophersthroughout
thewesterntradition.But,likePhilo’sorAugustine’swomenofReason,theyhavebeen
philosophersdespite,ratherthanbecauseof,theirfemaleness…”(Lloyd,1984,108).

128 NASSIRAHEDJERASSI
SienFrance,aveclaRévolutionfrançaise,laquestiondudroitdes
femmesàl’instructionetausavoirsepose,lapartaccordéeauxfemmes
etauxhommesestbiendifférenciée.Auxfemmes,ilrevientde
transmettre(éducatrices),auxhommesdecréer(producteursdes
savoirs).Lesfemmesvontcertesavoiraccèsàdessavoirs,maisàceux
produitspardeshommesetquirenvoientuneimagedévaloriséedeleur
sexe(Mosconi,p.83).
Desurcroît,c’estlatraditionuniversalistequidominel’activité
philosophiquedanssatraditionoccidentale:«TheaspirationtoaReason
commontoall,transcendingthecontingenthistoricalcircumstances,which
differentiatesmindsfromoneanother,liesattheveryheartofourphilosophical
heritage.”(Lloyd,1984,p.IX).Ainsi,souscouvertd’enpasserparle
neutreuniversel,asexuépardéfinition,c’estlemasculinquiestla
référenceimplicitedesdiscoursphilosophiques:«Silesujet
philosophantsedéfinitimplicitementcommesujetmasculin,mais
exemptédanslemêmetempsdesapartialitéd’êtresexué,onne
s’étonnerapasdelapositionoccupéeparlesfemmesdanssondispositif
depensée»(Collin,Pisier,Varika,2000,p.20).Ainsi,l’exclusiondes
femmessembleêtreunedesconditionsdepossibilitédudiscours
philosophiqueetdesonuniversalité.Lesfemmesontétéexcluesdes
théoriesphilosophiquesdemanièreexplicite(voirlapolitiqued’Aristote
parexemple)commedemanièreimplicite(parexemple,dansla
conceptionkantiennedesdifférencesdesexes).
S’agissantdel’enseignementdephilosophieenFrance,troislieux
nouspermettentd’apprécierlaplacedesfemmesdanslecorpus
philosophiquetraditionnel:leprogrammed’auteursetdestextes
proposés(françaisetétrangers)àl’agrégationdephilosophie,les
programmesd’auteursaulycée,etlesanthologiesdetextesde
Terminale.Nousavonspasséenrevuelesprogrammesd’agrégation
entre1970et2004:ilsnecomprennentaucunephilosophe‐femme.Les
programmesd’auteursaulycéede1902à1982neproposentaucune
philosophe‐femme.Cesontlesprogrammesde1983quifontrentrer
HannahArendtdanslePanthéondesgrandsauteurs.Enfin,laprésence
detextesdefemmes‐philosophesdanslesanthologiesdetextesde
TerminaleestlimitéeauxfiguresdeHannahArendtetdeSimoneWeil.
CommelesouligneElizabethKamarkMinnich(1990,p.78),cette