Réflexions sur la liberté et la pratique de l

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Destin, vocation et liberté
humain. Encore faut-          
plusieurs significations du destin qui ont dérivées les unes des autres au fil
des civilisations.
La destinée
Dans le sens courant, hérité des Grecs, le destin est un concept lié à la mort
-ci lui
apparaît modelée d      
qui lui échappent.
Le destin est alors hors du commun, il distingue la personne qui y est
soumis malgré elle et génère cette douloureuse prise de conscience :
pourquoi moi ?
supérieure. Le destin est ainsi aveugle, insensé, douloureux et par là,
        nité à
chercher un palliatif 
fatalité. La prédiction et le destin sont étroitement liés.
La vocation
    interne innée. La vocation est
cipation
acceptation de celle-ci.
Cet appel préfigure, comme on va le voir, la notion de liberté à son plus haut
niveau.
La liberté
La liberté apparaît alors non pas comme un fait parfaitement défini de
manière objective, mais comme une manière de se situer dans le monde. En
effet, on peut concevoir la liberté comme étant cet espace de conscience qui

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à un statut de sujet illuminé par le Soi. Regardons ces deux extrémités.
est soumis à la loi des forces 
ce cas, la liberté passe par une lutte contre le monde pour le maîtriser et le
transformer ; elle se définit comme une libération des contraintes
prévisible et de diminuer le hasardeux. La liberté se mesure alors par la
    science sur ses propres processus de
conscience, inaugurant ainsi la conscience de la conscience, et il entre dans
une acceptation totale de cette même entropie du monde, car elle prend
sens de support indispensable à la conscience. Dans ce cas, la liberté est
Liberté et Prédiction
En surface, il peut paraître évident que le concept de liberté (associé à celui
cependant, dans les faits de la vie quotidienne de tout un chacun, une
contradiction flagrante avec cet idéal 
furieuse compétition avec celle de la liberté. Il suffit de voir fleurir les
revues de presse qui font paraître un horoscope (incontournable argument
de 
le destin dans les croyances de notre époque.
Cette compétition se reflète dans les deux attitudes contrastées du public
vis-à- : on « croit  non, on la rejette ou on
recherche (de manière plus ou moins voilée) une prédiction.
la crédulité ou au mieux un attardement mental, pour les tenants du destin,
sacré qui se perpétue depuis des millénaires à travers la tradition.
Les niveaux de liberté
Pour bien comprendre le débat sur la liberté, il est nécessaire de distinguer
des niveaux de réalisation de la liberté.

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Le degré zéro de liberté 
-même et ses actes sont
par exemple le statut de la femme dans les sociétés patriarcales
balbutiantes. Mais ce degré zéro est aussi réalisé dans nos sociétés
occidentales, hommes et femmes de manière indistincte cette fois, par la
ressemblent et sont prédictibles, puisque leurs motivations ont été
 son inconscient.
Le premier niveau de liberté est la possibilité pour une personne de dégager une
-à-
un ordonnancement des actes nécessaires à sa réalisation : je fais ce que je
veux, je réalise mon intention.(La « préférence » selon Aristote : Livre III de
«  »
Le deuxième niveau de liberté est la désintrication du sujet et de son désir. Je suis
celui-           
permet de produire une 
(Kant : « Critique de la raison pratique », Hegel : « Encyclopédie des
sciences Philosophiques »).
Le troisième niveau de réalisation de la liberté est de nature ontologique :être libre,
-à-dire obéir scrupuleusement à la Loi interne qui
gouverne son fonctionnement spécifique dans le rapport à soi-même et aux
autres. Cette Loi singulière est à la fois marque, signe et signature de son
insertion particulière, liée à une époque et 
universelle.
La double naissance
       une idée centrale : le processus de
naissance recouvre une double réalité. Je nais dans le monde et, au même
moment, le monde naît en moi. Mon existence extérieure est corrélative de
Le monde extérieur
Dans notre société du XXI° siècle, il est facile de se représenter notre
conquête gigantesque de la pensée illustrée de manière éclatante par

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orthodoxe en place depuis Ptolémée        
signifie que la            
Depuis cette époque, nous avons appris à penser de manière objective,
distanciée de ce que nous éprouvons, de ce que nous percevons dans notre
monde intérieur, de nos impressions. Nous avons construit une
représentation de notre existence au monde nourrie par une utilisation de
nos organes des sens polarisée dans une seule direction : la source
prépondérante le sens de la vision pour laquelle la perception de notre
corps est très limitée.
des objets les uns par rapport aux autres. Ils sont organisés comme des
signes lexicaux, ils appartiennent à un système fermé, autosuffisant, qui
exclue toute transcendance. En soi, le monde est insensé. Son sens, sa
       s représentants
appartient au champ de la sémiologie (étude des signes).
Le monde intérieur
Il est plus difficile, pour les raisons précédentes, de se représenter notre
monde intérieur. Notre système nerveux code les informations sensitives
sous forme de représentations internes pour pouvoir les conserver en
mémoire. Finalement, la conscience que nous avons du monde qui nous
entoure repose sur ces représentations qui sont des coagulations de
perceptions instantanées. On peut se poser la question de savoir selon
      coagulas, selon quels critères de
liaisons ils forment un système signifiant de notre existence au monde.
un modèle préétablit qui eà un
moment donné, par la position des astres. En effet, tout comme une
représentation, le système solaire s'est coagulé de manière stable à partir
rganisé à
       tournent des coagulas plus
privilégiant telle ou telle 

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représentant de notre manière de filtrer et de conserver une mémoire de
notre vécu singulier de ce même Monde.
Le fait que ce modèle soit temporel est de la première importance pour
trois raisons :
1.            ode son
existence au monde de manière singulière.
2. 
générale, le système solaire.
3. La manière de coder ces représentations se modifie dans le temps. Notre
mode de perception du monde change, évolue.
fonctionne de manière fractale. Celui-     
   le de la conscience individuelle par un encodage
différente, du monde extérieur. Cette approche postule une transcendance
qui est du même ordre que celle explorée par la phénoménologie (Husserl,
Merleau-Ponty).
Vision sémiologique et vision sémantique de l’astrologie
Pour la sémiologie,         
lexicaux, la syntaxe
1
est conventionnelle et définit un système linguistique.
dépend de sa relation aux autres étants
2
Le représentant est
alors un signe qui n
extérieure
3
 de sens. Elle est vue comme se référant à une insertion
Pour la sémantique, 
le représentant fait référence à un 
1
ordre des signes
2
Être qui est actualisé ici et maintenant
3
Le système solaire