Femmes et religions62 63
la logique patriarcale. Elles estiment qu’il incombe aux femmes,
plus particulièrement, de fournir un effort afin de mettre en relief
l’esprit libérateur de l’Islam. Car, à leurs yeux, la jurisprudence a
été élaborée d’un point de vue purement masculin.
Ainsi, la sociologue Fatima Mernissi est, à mon avis, une figure de
proue du féminisme islamique au Maroc. Celle-ci a été l’une des
premières à estimer que Le Prophète a accordé une place capitale
à la femme dans la vie publique et, qu’en revanche, il y a eu une
manipulation des textes sacrés par le pouvoir politique. A l’époque
du Prophète, avance-t-elle, et dans les ruelles de Médine, le débat
sur l’égalité des sexes faisait rage et les hommes étaient obligés
d’en discuter sinon de l’admettre puisque Dieu et son Prophète
l’exigeaient. Certes, l’on reproche à Mernissi de contester, entre
autres, l’intégrité de certains narrateurs de Hadiths au su de leur
position hostile à l’égard des femmes. Ce qui, de son point de
vue, met en doute leur honnêteté intellectuelle et leur crédibi-
lité. Elle déconstruit de ce fait certains Hadiths décisifs touchant
à la femme, rapportés par Al-Bukhari et considérés comme étant
authentiques : donc intouchables. Dans son livre : « Le harem poli--
tique: le Prophète et les femmes »1, elle étudie plusieurs Hadiths
dont celui qui mentionne qu’un peuple qui se fait conduire par
une femme va à sa ruine (Ma aflaha qawmoun wallaw oumou-
rahoum imra’a). Afin de déconstruire ce Hadith, Fatima Mernissi
remonte aux origines de l’auteur, Abou Bakra,2 un notable de la
ville de Bassora, ancien esclave libéré par le Prophète qui s’est
installé en Irak. Selon Mernissi, vingt cinq ans après la mort du
Prophète, Abou Bakra se souviendra de ce Hadith à l’occasion de
la guerre civile entre le khalife Ali Ibn Abi Talib et Aïcha la mère
des croyants (épouse du Prophète). Mernissi avance qu’Abou
1. Mernissi Fatima. Le Harem Politique : Le Prophète et les femmes. Paris, Albin Michel,
1987.
2. Ne pas confondre avec Abu Bakr: le premier Khalife de l’Islam.
Bakra aurait procédé de manière opportuniste et aurait utilisé ce
Hadith afin de justifier son refus d’engagement auprès de Aïcha
et de s’attirer par la même occasion la sympathie du khalife Ali.
Par ailleurs, malgré son rejet du concept du féminisme islamique,
Nadia Yassine représente aussi l’une des figures de proue de ce
courant. En effet, elle menait depuis le début des années 80 une
lutte au sein du mouvement Al Adl Wal Ihssane3 pour l’émanci-
pation féminine ainsi que pour la formation d’une élite féminine
consciente de ses droits, revendicatrice et ayant confiance dans le
potentiel libérateur du référentiel islamique. Avec ses consœurs, elles
développent une approche qui tente de combiner une conscience
religieuse avec une conscience « féministe »: cette réflexion est
confrontée à deux idéologies enracinées que sont le machisme et
l’autocratie, deux revers de la même médaille. D’ailleurs, leur cri-
tique de la jurisprudence classique a initié un projet collectif d’ijti-
had féminin (l’effort de réinterprétation et de re-contextualisation
des textes religieux). Dans le cadre de ce projet, les Hadiths et les
versets coraniques sont étudiés à la lumière de la vie du Prophète
(Sira) et celle de ses compagnons (hommes et femmes) tout en
prenant en considération les circonstances de révélation (asbab
annouzoul), le contexte du texte, l’esprit de changement progres-
sif (attadaruj) entrepris par le message coranique. L’objectif de ce
travail est de remettre en question toute interprétation restrictive
associant l’Islam à la subordination des femmes et de se défaire
de toute théorie discriminatoire. Dans ce sens, les femmes d’Al
Adl Wal Ihssane incitent leurs consœurs à l’acquisition académi-
que des outils de l’ijtihad et organisent des rencontres mensuel-
les de réflexion dans le but de rendre confiance aux femmes et
de renforcer leur estime de soi en leur présentant le modèle de
l’émancipation des femmes compagnons du Prophète (sahabiya-
tes). Celles-ci, grâce à la place occupée dans l’Islam des origines,
3. Mouvement islamiste créé au début des années 80 par Abdessalam Yassine.
Merieme Yafout : Le féminisme islamique au Maroc…