Intentionnel malentendu sur le sujet "Comment l`usage des
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De l'éducation visuelle aux ressources multimédia – travail personnel de Damiano Rama 30/04/12 Intentionnel malentendu sur le sujet "Comment l’usage des technologies numériques fait-il évoluer le concept de formation" ou la Renaissance philosophique du Réseau (note: cette réflexion se base sur une expérience d'étude personnelle, secondaire et universitaire, qui s’est principalement déroulée en Italie. Quelques opinions, donc, pourraient être généralisations du contexte culturel italien.) L'expression "malentendu intentionnel" que j’ai utilisée dans le titre veut signaler que même en partant de la question de recherche pour la leçon du 29 mars, mon travail il s'éloigne consciemment de l'objet principal (centré sur l'évolution digitale des instruments et des méthodologies de formation à distance), pour s'élargir à une réflexion plus générale sur l'interaction entre les instruments d'étude et d'enseignement plus nouveaux et le sujet de réflexion et d'enseignement plus ancien: Internet et la philosophie1. La philosophie a été considérée depuis le début de l'âge moderne comme un des enseignements principaux. Ou mieux, pour beaucoup de vers elle a été pour siècles "l'enseignement" pour excellence: malgré l'importance, aussi politique, de la théologie, les plus grands théologiens ont aussi été toujours grands philosophes (S., Augustin, S. Tommaso, Spinoza, Meister Eckart, etc.), alors que le contraire n'a pas toujours été vrai. En autres mots, l'enseignement de la philosophie est, plus que les autres "canonisé". Aussi la représentation commune du philosophe est celle de l'homme loin du quotidien, absorbé en pensées étranges (à la fois profondes ou inutiles) mais toujours peu pratiques. Celle-ci est typiquement l'image du philosophe de la période stoïcienne-cynique romain qu'après a été reprise par la scolastique médiévale 2. (Il est intéressant de remarquer, même s'il est latéral au sujet qui je suis en train de traiter, 1 Un point de vue intéressants sur ces sujets peut être trouvée dans un numéro spécial de "Scuola SAI Magazine" publié par l'Université de Rome Tor Vergata. Le numéro onligne: http://rivista.scuolaiad.it/archivio/n00-200701 2 Ici une bref introduction au sujet http://fr.wikipedia.org/wiki/Scolastique . 1 De l'éducation visuelle aux ressources multimédia – travail personnel de Damiano Rama 30/04/12 comme nombreux de nos idées de l'individu, du rapport au savoir et d'organisation de l'enseignement ils descendent directement du rapport au savoir développé dans ce contexte culturel. Michel Foucault a déroulé un travail théorique extraordinaire sur les implications de ce fait) 3. En autres mots, l'idée disparue de fait avec Socrate et Platon d'un philosophe "social" qui vit activement sa citoyenneté ainsi que ses relations humaines, a été reprise seulement avec les empiristes anglais et le siècle des lumières, 2000 ans après. Parler de ça sert à cadrer les motifs pour lesquels ce domaine d'enseignement, contrairement à nombreux autres, n'a pas réellement intégré la longue série d'innovations pédagogiques et technologiques qui se sont succédées depuis 1700 aux ans 90 du XX siècle. Enfin, l'enseignement de la philosophie a apparemment suivi, d'une façon ou d'une autre, les sorts de la participation politique de l'individu, presque comme si les deux choses fussent dans une relation pas évidente mais étreinte. Dans les petites unités politiques et dynamiques comme les polis grecques, ou bien dans les villes commerciales indépendantes italiennes ou allemandes de la Renaissance, la philosophie a souvent été un vecteur de participation active, d'innovation, de créativité et même de subversion. Avec de l'unité politique amples et très verticales, comme les États impériaux ou nationaux, de l'empire Romain jusqu'à la France de Descartes - l'enseignement de la philosophie il est presque toujours concentré sur l'étude théorique des auctoritates et sur la réflexion abstraite, théologique et métaphysique. Cette clé de lecture, bien que grossière et imprécise, elle sera plus utile ultérieurement. 3 Particulièrement sur rapport de direction de conscience crf. Foucault M., Sécurité, territoire, population, Paris, Gallimard, 2004; sur le rapport au savoir cfr. Foucault M., L'Archéologie du savoir, Paris, Gallimard, coll. "Bibliothèque des Sciences humaines", 1969 ; sur l'organisation moderne de l'école cfr. Foucault M., Surveiller et punir. Naissance de la prison, Paris, Gallimard, 1975. 2 De l'éducation visuelle aux ressources multimédia – travail personnel de Damiano Rama 30/04/12 Dans les derniers dix siècles, enfin, l'enseignement de la philosophie (qui avec rhétorique et grammaire composait le célèbre Trivium4), a été lire les classiques et apprendre leur point de vue sur une série de thématiques. Quelquefois, savoir accomplir des inférences ou des synthèses originales de ces points de vue. Ni la "pédagogie nouvelle", ni le '68, ni la naissance même de l’ordinateur n’ont pas du tout éraflé cette approche. La seule mutation significative a paru en relation à la seconde révolution industrielle qui a produit une scolarisation de masse à la suite de l'urbanisation de masse. Celle-ci a, en effet, produit une nécessité de contrôle social complètement nouvelle, parallèle aux revendications sociales et syndicales des masses ouvrières. Avec l'ouverture à la classe moyenne et ouvrière des écoles primaires, initialement, et successivement aussi des secondaires, l'endroit de l'enseignement élitaire (et avec lui de la philosophie) il s'est malheureusement déplacé de l'école secondaire aux universités. 5 De cette manière, cependant, à la "école de masse" est resté seulement le squelette de la philosophie sous forme d'une "histoire" aride de la pensée, des traits à la fois voire caricaturaux. D'elle, souvent, à l'étudiant reste seulement l'association d'une phrase, une notion, une idée pour chaque Philosophe illustre. La naissance et le développement initial du web dit 1.0 a seulement élargi l'accès aux sources et à la littérature critique. Cet élargissement n'ayant pas été de quelques-uns manière une révolution méthodologique, il a plus profondément qu'autres disciplines influencé les sciences humaines et la philosophie. Si en effet la recherche scientifique et médicale elles ont besoin de 4 http://fr.wikipedia.org/wiki/Trivium_%28%C3%A9ducation%29 5 Albertini (Pierre). — L'École en France XIXe-XXe siècles : de la maternelle à l'université, Revue française de pédagogie, 1993, vol. 105, n° 1, pp. 121-124. Url: http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/rfp_05567807_1993_num_105_1_2525_t1_0121_0000_3 Consulté le 30 avril 2012 3 De l'éducation visuelle aux ressources multimédia – travail personnel de Damiano Rama 30/04/12 comparaisons et ajournements continus, la recherche littéraire et la pensée philosophique elles sont moins liées à une temporalité contingente, étreinte. Un article qui resale à il y a vingt ans, que pour la recherche médicale est seulement "archéologie", peut être un petit trésor pour un chercheur en domaines historiques ou philosophiques, en éclairant une perspective ou un détail fin alors obscur. Aussi le développement d'un Réseau rigide, institutionnel, "lente", comme c'était le premier WorldWideWeb6, donc, a été une grande ouverture d'horizons pour les chercheurs de ces domaines. Mais l'enseignement des sciences humaines, de l'histoire, de la philosophie, au contraire de la recherche dans les mêmes domaines, il n'a pas tout à fait bénéficié de cette première impulsion de disponibilité de sources et répertoires. Nous avons dit que l'enseignement de la philosophie depuis la moitié de 900 est désormais partout, dans l'enseignement secondaire, une histoire linéaire et parfois aride de la pensée. En unissant à l'aridité des programmes (pour leur contenu peu susceptibles aux innovations) l'inertie physiologique d'une classe enseignante fondamentalement paresseuse à l'innovation technologique, la grossièreté relative des moyens techniques disponibles dans les ans' 90, on obtient le résultat bien connu: rien ne change dans l'école de tous les jours, alors que le monde se révolutionne7. Le web 1.0 n'a pas enfin presque influé sur la pédagogie de la philosophie. Tout a commencé à changer, et avec une rapidité extraordinaire, avec le web 2.0., si nous devons fixer une ligne de partage symbolique, nous pouvons dire sans doute les ans 2000, mais dans la réalité des pratiques quelques années 6 http://fr.wikipedia.org/wiki/Www 7 Beaucoup de choses ont été faites en réalité, avec un succès variable. La diffusion des ordinateurs, avant même que le réseau dans les années 80 et 90 a conduit à une floraison de réflexions et pensées en particulier sur les objectifs et les méthodes d'enseignement. Pour un aperçu intéressant de cette période historique cfr. Éric Bruillard (1997). Les machines à enseigner. Éditions Hermès, Paris. Disponible en complet ici: http://www.stef.ens-cachan.fr/annur/bruillard/mae_somr.htm 4 De l'éducation visuelle aux ressources multimédia – travail personnel de Damiano Rama 30/04/12 plus tard8). Le web 2.0 en effet c'est une innovation liée à deux facteurs techniques principaux: surtout, la création d'interfaces graphiques réellement faciles à utiliser, en autres mots la possibilité de jouissance des instruments informatiques sans la connaissance nécessaire de langages de programmation ou de toute façon de notions d'architecture informatique. En second endroit, la naissance de protocoles de copartage et d'échange dynamique de données, qui ont rendu le réseau opérationnel en sens moderne, en opposition à la jouissance passive des contenus du réseau précédent. En quelques ans, donc, l'échange dynamique est devenu échange social, grâce à une toujours augmentée capacité de calcul et d'efficacité. À ce point-là, tout est changé pour tous, partout. Mais le vrai paradoxe, que ce sujet rend intéressant, c'est le suivant: si nous regardions dans une salle scolaire aujourd'hui aussi, les textes, les manuels, l'approche...tout semblerait presque inchangé respect à dix ou il y a vingt ans. En certains cas même à il y a trente ans9. Qu'est-ce qu'il est changé, alors? Pour la première fois depuis beaucoup de temps, il a y eu un décollement net entre la pratique institutionnelle de la philosophie, les écoles, les académies, les universités et la pratique pas institutionnelle. La vraie révolution, enfin, que dans le titre j'ai appelé avec optimisme conscient "Renaissance", elle reste dans le fait qu'à travers le réseau il est de quelque manière récrée la situation de naissance originaire de la philosophie, au moins dans son essence. L'essence de la philosophie et de sa naissance est en effet "l'agorà" de la polis grecque. Une communauté compacte relativement, qu'on gère à travers un réseau épais d'échanges et de comparaisons politiques et culturelles, 8 http://fr.wikipedia.org/wiki/Web_2.0 9 Autant dans les structures que dans la mentalité, l'Italie est peut-être considéré en retard même par rapport à la France. 5 De l'éducation visuelle aux ressources multimédia – travail personnel de Damiano Rama 30/04/12 organisés en places communes. Agorà, est en fait la "place": endroit physique, mais au même temps cœur des relations sociales, marché mais aussi point de rencontre. Dans l'agorà Socrate interpellait les concitoyens, pour savoir s’ils s'intéressaient à la vertu. A ce sujet je trouve très intéressant qu'un des premiers projets culturels cohérents et bien développés européens, et canadiens, il eût dans le nom non seulement le mot agorà mais aussi encyclopédie, en réunissant ainsi les deux termes pour nous plus représentatifs de l'engagement collectif vers le savoir. L'Encyclopédie de l'Agorà10 en effet elle est née en le 1998 et peut être décrite avec des mots modernes mais dont le sens profond pourrait être été écrit de Diderot ou de Voltaire: "Ce n'est pas un site fourre-tout, mais une œuvre, un ouvrage collectif faisant appel à des collaborateurs nombreux et variés, dans le respect de la cohérence de l'ensemble. Ces collaborateurs, à qui nous pouvons enfin offrir un espace d'édition convivial (...). Nous sommes invités par là à cultiver la pensée complexe, seule capable de comprendre les systèmes dynamiques qui nous entourent et de rétablir ainsi les bases d'une vision harmonieuse du monde. Par harmonie, nous entendons la sensibilité et la mesure permettant d'aimer la terre et d'agir sur elle sans en compromettre l'avenir. La même mesure, la même sensibilité caractériseront notre vision de l'homme, notre appartenance à l'humanité."11 Mais au-delà du projet, l'exemple a le but surtout de focaliser une sensation de plus en plus claire à la fin des ans 90, puis explosée à la moitié des ans 2000: un certain type de sensibilité, de désir de participation et d'échange a commencé à renaître, grâce aux instruments techniques du réseau qui permettent d'éviter les canaux les plus verticaux et autoritaires. 10 http://agora.qc.ca/ 11 http://agora.qc.ca/encyclopedie/introduction, caractères gras dans le texte. 6 De l'éducation visuelle aux ressources multimédia – travail personnel de Damiano Rama 30/04/12 La philosophie née en Grèce pourrait être synthétisée enfin ainsi: le produit créatif d'une "place" physique et sociale de rencontre, de collision et de comparaison, d'échange et d'enrichissement. Mais, à bien voir, aussi le Réseau même peut être décrit d'une manière très semblable. Curieusement, même les problèmes qui se posent à la pratique sociale dans le Réseau ou dans la place physique d'un citoyen grec sont semblables: le bruit et la distraction sont évidemment les principales. Comme la place d'un marché est un endroit bruyant, chaotique, plein de distractions et d'activités, si aussi Internet est plein de "bruit" c'est-à-dire, en sens digital, plein de renseignement en excès qui rend difficile de mener à terme les propres recherches, suivre les propres intérêts. Ou mieux, nombreux indiquent dans cette caractéristique un des plus grands problèmes du réseau. Bertrand Calenge écrit: "Il est intéressant de relever que la différenciation relevée entre la lecture sensément soutenue des livres et ce qu’on appellera volontiers le zapping déstructuré des navigations sur la Toile se traduise dans des discours professionnels par un apparentement entre bruit et silence. Ce bruit et ce silence sont des réalités sociales déjà arpentées pour les bibliothèques, notamment par Anne-Marie Bertrand, et avec une justesse qui ne se démode pas, je peux en témoigner. Mais le débat cité verse insidieusement dans une autre dichotomie implicite : le bruit, c’est un bruit informationnel, celui que la moindre requête dans un moteur de recherche fait apparaître aux yeux du lecteur inexpert ; le silence, c’est la rencontre avec l’œuvre choisie, la certitude rassurante de la stabilité de l’imprimé…"12 Il a été créé donc une sorte de double canal d'enseignement et de pratique 12 http://bccn.wordpress.com/2010/04/02/la-modernite-cest-le-bruit/ 7 De l'éducation visuelle aux ressources multimédia – travail personnel de Damiano Rama 30/04/12 de la philosophie, qui produit des étranges parallélismes: la philosophie enseignée (mais pas pratiquée) dans les écoles est rigide, théorique et institutionnelle sur le modèle de laquelle «Scolastique». La philosophie pratiquée (sans enseignants) dans le réseau est anarchique, communautaire, subversive, contaminés par la diversité et par domaines culturels différents, sur le modèle "ennuyeux" de la pratique socratique dans l'Athènes du cinquième siècle, mélangé à l'épistémologie des Lumières et avec les avantgardes artistique du XXe siècle. En bref à la fois en Grèce et sur le Web, cette situation, pas «idéal», pas «académique», a transformé le simple «transmission des savoirs» dans une pratique sociale et communautaire inclusif. Les possibilités pédagogiques créées par le réseau sont en fait quelque chose qui a immédiatement dépassé les espaces rigides et programmés de l'école. En effet, il n'a jamais été en mesure d'y revenir. Elle n'est pas née en continuité avec la pédagogie scolaire, mais en rupture complète avec elle. En fait, on peut supposer, même sans avoir des preuves claires, que tout le travail d'ensemencement» des pédagogies nouvelles, restée largement théorique et non appliquée, a fleuries dans la sensibilité et dans les pratiques du réseau. Ce n'est que maintenant, dix ans après et avec un grand effort, qu'on voie des initiatives pour intégrer les deux «pédagogies». La "pédagogie du réseau", si on peut l'appeler comme ça, c'est une sorte de pédagogie «de la route», une pédagogie de la rencontre, la contamination, l'inattendu. Il n'est pas juste une question d'un meilleur accès aux ressources, même s'il n'y a pas de doute que cela joue un rôle, mais est la création des véritables «communautés» philosophiques. La vraie question insoluble qui sépare l'école du réseau, malgré la grande quantité de convergence et les outils désormais partagés, c'est en fait une approche «idéologique». L'école est moderne, même après 8 tout le parcours, est encore De l'éducation visuelle aux ressources multimédia – travail personnel de Damiano Rama 30/04/12 fondamentalement "Durkheimienne": donc explicitement axé sur l'intégration de l'individu dans la société, et tacitement impliquée dans la reproduction des structures sociales (bien que certains opinions politiques conservatrices ou de droite proposent ouvertement, encore aujourd'hui l'utilisation de l'école pour compacter la société)13. Tout ça n’épuise pas ce qu'est l'école moderne, il est clair, mais c'est quelque chose qu'on doit envisager. Cette situation, donc, produit nombreuses tensions et contradictions dans l'école, parce que même si une partie des enseignants fait son travail de manière passive, une proportion considérable des enseignants sont très actives et sensibles aux innovations pédagogiques, sociales et technologiques. Ils sont donc souvent la partie la plus réceptive et la plus active dans ce type d'innovation. Ils apportent ainsi au sein d'une structure souvent rigide et autocratique, comme on a dit, des pratiques sociales et culturelles novatrices et stimulants. Pour ces personnes, le réseau a été au cours des dix dernières années un formidable outil d'organisation et de comparaison. Il y a actuellement de nombreuses communautés éducatives, autant d'enseignants que des élèves, rendus possibles par la gratuité et la facilité d'utilisation du réseau. Ces communautés, presque comme dans une utopie optimiste, ils vont lentement mais sûrement à changer le Léviathan École14. Un autre élément-clé de cette discussion est le rôle joué par le «livre». Livres et la philosophie sont la combinaison culturelle et éducative par excellence. On peut imaginer l'enseignement de presque n'importe quel sujet sans les livres, mais pas pour la philosophie. Disparu Socrate et ses questions impertinentes, pour le bon sens moderne la philosophie est lire des livres. La révolution du livre est donc aussi une révolution dans la philosophie. Pendant des années, ils se sont répandu des visions apocalyptiques de "la disparition du 13 Les références inévitables sont aux études de Pierre Bourdieu et son école de pensée. L'ancêtre de ces études est: Bourdieu P., Passeron J.C., Les héritiers: les étudiants et la culture, Paris, Les Éditions de de Minuit, coll. " Grands documents " (no 18), 1964. 14 Un exemple intéressant est le Café Pédagogique http://www.cafepedagogique.net/lexpresso/Pages/2012/04/30042012Accueil.aspx 9 De l'éducation visuelle aux ressources multimédia – travail personnel de Damiano Rama 30/04/12 livre», en raison d'Internet. Ces prévisions ont un cadre idéologique, implicite ou explicite, qui est toujours axé sur le contraste entre les couples sémantiques livre/culture et Internet/ignorance ou, plus précisément, livre/profondeur réseau /superficialité. Bien que, en raison principalement de «bruit informationnel» que nous avons mentionné ci-dessus, le réseau soit effectivement un endroit où il est naturel de se déplacer légèrement à la surface (c'est emblématique l'utilisation de l'expression «surfer sur le net»), la possibilité de la profondeur est telle que seulement l'ignorance peut la nier. Le «livre» conçu comme le livre de papier, donc imprimé, distribué et vendu par une filière industrielle et économique complexe, vit actuellement la crise importante15. Mais nous devons avoir l'honnêteté de dire que la crise est principalement liée à la chaîne de production. Le «livre», entendu comme transmission cohérente des connaissances, des opinions, d'analyse etc., cependant, a connu et connaît une floraison extraordinaire16. Ça se produit pour des raisons très similaires à celles décrites pour la philosophie (encore une fois il y a un lien évident entre les deux éléments): avant le réseau, l'ouvrage intellectuel" avait besoin d'un long chemin dans les maisons d'édition et dans les magasins avant d'arriver dans les mains du lecteur. Dans ce parcours, vertical et économique, très souvent ce qui décidait le succès ou l'échec du projet il n'était pas la qualité intrinsèque du produit, mais l'opportunisme politique ou culturel, les tendances économiques du marché, des modes, parfois des censures. Le réseau, ensemble et parallèlement au développement des communautés culturelles et intellectuelles, a permis la production d'un grand nombre de textes et d'analyse qui trouve son utilisation directement sur le réseau. Comme pour l'école, même l'édition s'adapte lentement, avec des retards et des 15 Document de synthèse produit par l'ISTAT, agence italienne pour la statistique officielle: http://culturaincifre.istat.it/sito/Pubblicazioni/sintesilibrobianco+tabelle.pdf 16 Une intéressante colloque organisé par l'Agence régionale du Livre PACA , sous la direction d'Alain Giffard, intitulé "Les métamorphoses numériques du livre": http://www.livrepaca.org/index.php?show=numerique&type=1 10 De l'éducation visuelle aux ressources multimédia – travail personnel de Damiano Rama 30/04/12 plaintes, à cet inexorable mouvement du changement. Cette production intellectuelle a des caractéristiques dignes de mention particulière: d'abord, il n'est pas filtré par un «principe de compétence». Ça, c'est clair, produit inévitablement du bruit (du matériel de qualité très faible), mais évite que le «filtre» de la qualité devienne, comme souvent, un filtre de légitimité, puis de conformité et en fin d'exclusivité. Avec un ordinateur et un contrat Internet de 20 euros par mois, n'importe qui peut écrire et publier un livre, ainsi que créer un site ou un «lieu» de rencontre et de réflexion. En outre, une seconde caractéristique c'est que l'accès à cette production est ouvert. On ne peut pas avoir une culture pour les initiés, ésotérique, dans de réseau. L'utilisation est limitée seulement par sa propre culture et par sa motivation. Ceci a produit un boom d'efforts extraordinaires, dans les années, pour divulguer les sujets les plus communément perçue comme difficile et élitiste: la philosophie, les mathématiques, la physique 17. La divulgation est au cœur de la plupart des efforts partagés, en particulier en ce qui concerne la philosophie. Un autre point à noter est que même la recherche philosophique de haut niveau a trouvé des nouveaux espaces dans le réseau, avec la possibilité non seulement de relier les résultats et les chercheurs mais aussi de s'ouvrir aux contributions de ceux qui, sans être interne au système académique, ont les qualités pour être lus et publiés 18. Une révolution dans la révolution, pour le monde arrogant des académies. N'est pas secondaire même ce détail: un produit éditorial de haut niveau, sur Internet coûte beaucoup moins cher qu'un produit éditorial papier de qualité médiocre. Un chapitre entier mériterait le thème de la «contamination», qui est peutêtre la plus grande richesse permise par le réseau: les possibilités infinies de 17 Un exemple intéressante pour la mathématique http://www.animath.fr/spip.php? article370 . Un exemple pour la philosophie est http://www.philolog.fr/table-des-matieres/. Un remarquable exemple anglophone http://philpapers.org/ 18 Parmi de nombreux exemples, ce magazine bilingue (italien et français) sur la pensée de Foucault est ouvert aux contributions en dépit de son niveau académique considérable: http://www.materialifoucaultiani.org/fr/presentazione.html 11 De l'éducation visuelle aux ressources multimédia – travail personnel de Damiano Rama 30/04/12 croiser les langages, les paradigmes, concepts et outils, la possibilité de construire et déconstruire. Mais, malheureusement, il est impossible de traiter le sujet ici. Il y a beaucoup de belles expérimentations de pratiques philosophiques qui ont trouvé leur point de départ dans le réseau, point au même temps pratique et culturel. Un exemple, parmi tous les possibles, est la réflexion sur l’éducation libertaire et démocratique, entendu en opposition à la structure autoritaire de l'école classique, laquelle, en continuité avec la «pédagogie nouvelle», a été inspiré principalement par la réflexion suivante le '68 et par quelques expériences particulières comme celle de Summerhill 19. En considérant que ces expériences et réflexions ont été généralement très limitées, construit sur la passion et les efforts des petits nombres des personnes, le réseau pour eux a signifié un changement soudain de la solitude et des erreurs de l'inexpérience à la possibilité de se comparer et d'apprendre les uns des autres. Un bon exemple, parmi tant d'autres, est le réseau EUDEC “European Democratic Education Community (Communauté Européenne pour l'Éducation Démocratique)20”, véritable communauté d'incubation et de développement des changements qui, en dépit de leur dimension utopique, commencent à être réalisé, en passent de la théorie à la pratique. Et ça, comme dans les contes, est la «morale» qui émerge clairement de ce long parallèle entre Internet et l'école: l'école c'est une structure. Tout ce qu'on essaie d'entrer il faut se «mettre en forme», doit se structurer. Ce n'est pas mauvais, mais certainement c'est une façon de sélectionner une partie de la réalité et de laisser tout le reste audehors. Le réseau est plutôt un «doppelgänger»du réel. Il reproduit, redouble la réalité. Il multiplie la réalité. Ce n'est pas forcément une bonne chose, mais il a des effets étonnants dans tous les domaines intellectuel, créatif, sociaux. La 19 http://www.summerhillschool.co.uk/ mais cfr. aussi: http://fr.wikipedia.org/wiki/Summerhill_School 20 http://www.eudec.org/Home 12 De l'éducation visuelle aux ressources multimédia – travail personnel de Damiano Rama 30/04/12 pédagogie philosophique a toujours été une pratique philosophique. Presque tous les penseurs les plus profonds et fructueux ont toujours centré dans l'éducation des enfants, dans le développement de l'individu et dans la transmission des connaissances dans leurs nœuds principaux (de Platon à les philosophies indiennes, à travers Rousseau, Kant et bien d'autres). Jusqu'à quand l'école se maintiendra «structure», ne pourra pas accepter ce type d'approche, car il est de-structurante par définition. Mais l'erreur que fait l'école, à mon avis, ne pas laquelle de rester structurée, parce que ça c'est sa caractéristique principale. L'erreur réelle est la présomption d'avoir le rôle d'unique source de la culture légitime et de l'éducation dans la société. Il s'agit clairement d'une approche autoritaire, l'héritage des implicites motifs de contrôle social qui ont construit l'école d'une certaine manière entre le moitie du XIXe siècle et le moitie du XXe siècle. Avec un effort plus centré sur les mentalités que sur les équipements scolaires, cependant, l'école doit essayer d'agir comme un noyau solide d'une nébuleuse, changeant mais légitime, des expériences et des différentes pratiques éducatives. Sans vouloir les réduire toutes à «curriculum» et sans vouloir nécessairement les soumettre au jugement du ministère, l'école devrait s'efforcer d'engager le meilleur et les amener aux étudiants, en laissant à l'intérêt individuel et à la passion de faire leur cours. La philosophie a toujours été un réseau. Il représente le meilleur de ce que le réseau peut exprimer et signifier pour l'humanité: la capacité de rencontrer les autres, d'accepter critiques et propositions, la possibilité de développer une pensée critique, la sensibilité et la confiance en soi développé à travers le dialogue et le respect mutuel. L'école moderne doit assumer la responsabilité de toute cette humanité sans prétendre de la réglementer, contrôler ou normaliser. 13 De l'éducation visuelle aux ressources multimédia – travail personnel de Damiano Rama 30/04/12 Bibliographie du présent article (en ordre de citation) Foucault M., Sécurité, territoire, population, Paris, Gallimard, 2004. Foucault M., L'Archéologie du savoir, Paris, Gallimard, coll. "Bibliothèque des Sciences humaines", 1969. Foucault M., Surveiller et punir. Naissance de la prison, Paris, Gallimard, 1975 Albertini (Pierre). L'École en France XIXe-XXe siècles: de la maternelle à l'université, Revue française de pédagogie, 1993, vol. 105, n° 1, pp. 121-124 Bruillard Éric (1997). Les machines à enseigner. Éditions Hermès, Paris. Bourdieu P., Passeron J.C., Les héritiers: les étudiants et la culture, Paris, Les Éditions de de Minuit, coll. "Grands documents" (no18), 1964 Sitographie du présent article (en ordre de citation) http://rivista.scuolaiad.it/archivio/n00-200701 http://fr.wikipedia.org/wiki/Scolastique http://fr.wikipedia.org/wiki/Trivium_%28%C3%A9ducation%29 http://fr.wikipedia.org/wiki/Innovation_en_Europe_%C3%A0_la_Belle_ %C3%89poque http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/rfp_05567807_1993_num_105_1_2525_t1_0121_0000_3 http://fr.wikipedia.org/wiki/Www http://www.stef.ens-cachan.fr/annur/bruillard/mae_somr.htm http://fr.wikipedia.org/wiki/Web_2.0 http://agora.qc.ca/ 14 De l'éducation visuelle aux ressources multimédia – travail personnel de Damiano Rama 30/04/12 http://agora.qc.ca/encyclopedie/introduction http://bccn.wordpress.com/2010/04/02/la-modernite-cest-le-bruit/ http://www.cafepedagogique.net/lexpresso/Pages/2012/04/30042012Accueil.aspx http://culturaincifre.istat.it/sito/Pubblicazioni/sintesilibrobianco+tabelle.pdf http://www.livre-paca.org/index.php?show=numerique&type=1 http://www.animath.fr/spip.php?article370 http://www.philolog.fr/table-des-matieres/ http://philpapers.org/ http://www.materialifoucaultiani.org/fr/presentazione.html http://www.summerhillschool.co.uk/ http://fr.wikipedia.org/wiki/Summerhill_School http://www.eudec.org/Home http://fr.wikipedia.org/wiki/Double_%28dualit%C3%A9%29 15
