Intentionnel malentendu sur le sujet "Comment l`usage des

De l'éducation visuelle aux ressources multimédia – travail personnel de Damiano Rama 30/04/12
Intentionnel malentendu sur le sujet "Comment l’usage des technologies
numériques fait-il évoluer le concept de formation"
ou
la Renaissance philosophique du Réseau
(note: cette réflexion se base sur une expérience d'étude personnelle, secondaire et universitaire, qui s’est
principalement déroulée en Italie. Quelques opinions, donc, pourraient être généralisations du contexte culturel
italien.)
L'expression "malentendu intentionnel" que j’ai utilisée dans le titre veut
signaler que même en partant de la question de recherche pour la leçon du 29
mars, mon travail il s'éloigne consciemment de l'objet principal (centré sur
l'évolution digitale des instruments et des méthodologies de formation à
distance), pour s'élargir à une réflexion plus générale sur l'interaction entre les
instruments d'étude et d'enseignement plus nouveaux et le sujet de réflexion
et d'enseignement plus ancien: Internet et la philosophie1.
La philosophie a été considérée depuis le début de l'âge moderne comme un
des enseignements principaux. Ou mieux, pour beaucoup de vers elle a été
pour siècles "l'enseignement" pour excellence: malgré l'importance, aussi
politique, de la théologie, les plus grands théologiens ont aussi été toujours
grands philosophes (S., Augustin, S. Tommaso, Spinoza, Meister Eckart, etc.),
alors que le contraire n'a pas toujours été vrai. En autres mots, l'enseignement
de la philosophie est, plus que les autres "canonisé". Aussi la représentation
commune du philosophe est celle de l'homme loin du quotidien, absorbé en
pensées étranges (à la fois profondes ou inutiles) mais toujours peu pratiques.
Celle-ci est typiquement l'image du philosophe de la période stoïcienne-cynique
romain qu'après a été reprise par la scolastique médiévale2. (Il est intéressant
de remarquer, même s'il est latéral au sujet qui je suis en train de traiter,
1 Un point de vue intéressants sur ces sujets peut être trouvée dans un numéro spécial de
"Scuola SAI Magazine" publié par l'Université de Rome Tor Vergata. Le numéro onligne:
http://rivista.scuolaiad.it/archivio/n00-200701
2 Ici une bref introduction au sujet http://fr.wikipedia.org/wiki/Scolastique .
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comme nombreux de nos idées de l'individu, du rapport au savoir et
d'organisation de l'enseignement ils descendent directement du rapport au
savoir développé dans ce contexte culturel. Michel Foucault a déroulé un travail
théorique extraordinaire sur les implications de ce fait)3.
En autres mots, l'idée disparue de fait avec Socrate et Platon d'un
philosophe "social" qui vit activement sa citoyenneté ainsi que ses relations
humaines, a été reprise seulement avec les empiristes anglais et le siècle des
lumières, 2000 ans après.
Parler de ça sert à cadrer les motifs pour lesquels ce domaine
d'enseignement, contrairement à nombreux autres, n'a pas réellement intégré
la longue série d'innovations pédagogiques et technologiques qui se sont
succédées depuis 1700 aux ans 90 du XX siècle.
Enfin, l'enseignement de la philosophie a apparemment suivi, d'une façon ou
d'une autre, les sorts de la participation politique de l'individu, presque comme
si les deux choses fussent dans une relation pas évidente mais étreinte.
Dans les petites unités politiques et dynamiques comme les polis grecques,
ou bien dans les villes commerciales indépendantes italiennes ou allemandes
de la Renaissance, la philosophie a souvent été un vecteur de participation
active, d'innovation, de créativité et même de subversion. Avec de l'unité
politique amples et très verticales, comme les États impériaux ou nationaux,
de l'empire Romain jusqu'à la France de Descartes - l'enseignement de la
philosophie il est presque toujours concentré sur l'étude théorique des
auctoritates et sur la réflexion abstraite, théologique et métaphysique.
Cette clé de lecture, bien que grossière et imprécise, elle sera plus utile
ultérieurement.
3 Particulièrement sur rapport de direction de conscience crf. Foucault M., Sécurité, territoire,
population, Paris, Gallimard, 2004; sur le rapport au savoir cfr. Foucault M., L'Archéologie
du savoir, Paris, Gallimard, coll. "Bibliothèque des Sciences humaines", 1969 ; sur
l'organisation moderne de l'école cfr. Foucault M., Surveiller et punir. Naissance de la prison,
Paris, Gallimard, 1975.
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Dans les derniers dix siècles, enfin, l'enseignement de la philosophie (qui
avec rhétorique et grammaire composait le célèbre Trivium4), a été lire les
classiques et apprendre leur point de vue sur une série de thématiques.
Quelquefois, savoir accomplir des inférences ou des synthèses originales de
ces points de vue.
Ni la "pédagogie nouvelle", ni le '68, ni la naissance même de l’ordinateur
n’ont pas du tout éraflé cette approche. La seule mutation significative a paru
en relation à la seconde révolution industrielle qui a produit une scolarisation
de masse à la suite de l'urbanisation de masse.
Celle-ci a, en effet, produit une nécessité de contrôle social complètement
nouvelle, parallèle aux revendications sociales et syndicales des masses
ouvrières.
Avec l'ouverture à la classe moyenne et ouvrière des écoles primaires,
initialement, et successivement aussi des secondaires, l'endroit de
l'enseignement élitaire (et avec lui de la philosophie) il s'est malheureusement
déplacé de l'école secondaire aux universités.5 De cette manière, cependant, à
la "école de masse" est resté seulement le squelette de la philosophie sous
forme d'une "histoire" aride de la pensée, des traits à la fois voire caricaturaux.
D'elle, souvent, à l'étudiant reste seulement l'association d'une phrase, une
notion, une idée pour chaque Philosophe illustre.
La naissance et le développement initial du web dit 1.0 a seulement élargi
l'accès aux sources et à la littérature critique. Cet élargissement n'ayant pas
été de quelques-uns manière une révolution méthodologique, il a plus
profondément qu'autres disciplines influencé les sciences humaines et la
philosophie.
Si en effet la recherche scientifique et médicale elles ont besoin de
4http://fr.wikipedia.org/wiki/Trivium_%28%C3%A9ducation%29
5 Albertini (Pierre). — L'École en France XIXe-XXe siècles : de la maternelle à l'université,
Revue française de pédagogie, 1993, vol. 105, n° 1, pp. 121-124. Url:
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/rfp_0556-
7807_1993_num_105_1_2525_t1_0121_0000_3 Consulté le 30 avril 2012
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comparaisons et ajournements continus, la recherche littéraire et la pensée
philosophique elles sont moins liées à une temporalité contingente, étreinte.
Un article qui resale à il y a vingt ans, que pour la recherche médicale est
seulement "archéologie", peut être un petit trésor pour un chercheur en
domaines historiques ou philosophiques, en éclairant une perspective ou un
détail fin alors obscur.
Aussi le développement d'un Réseau rigide, institutionnel, "lente", comme
c'était le premier WorldWideWeb6, donc, a été une grande ouverture d'horizons
pour les chercheurs de ces domaines.
Mais l'enseignement des sciences humaines, de l'histoire, de la philosophie,
au contraire de la recherche dans les mêmes domaines, il n'a pas tout à fait
bénéficié de cette première impulsion de disponibilité de sources et répertoires.
Nous avons dit que l'enseignement de la philosophie depuis la moitié de 900
est désormais partout, dans l'enseignement secondaire, une histoire linéaire et
parfois aride de la pensée. En unissant à l'aridité des programmes (pour leur
contenu peu susceptibles aux innovations) l'inertie physiologique d'une classe
enseignante fondamentalement paresseuse à l'innovation technologique, la
grossièreté relative des moyens techniques disponibles dans les ans' 90, on
obtient le résultat bien connu: rien ne change dans l'école de tous les jours,
alors que le monde se révolutionne7.
Le web 1.0 n'a pas enfin presque influé sur la pédagogie de la philosophie.
Tout a commencé à changer, et avec une rapidité extraordinaire, avec le web
2.0., si nous devons fixer une ligne de partage symbolique, nous pouvons dire
sans doute les ans 2000, mais dans la réalité des pratiques quelques années
6http://fr.wikipedia.org/wiki/Www
7 Beaucoup de choses ont été faites en réalité, avec un succès variable. La diffusion des
ordinateurs, avant même que le réseau dans les années 80 et 90 a conduit à une floraison
de réflexions et pensées en particulier sur les objectifs et les méthodes d'enseignement.
Pour un aperçu intéressant de cette période historique cfr. Éric Bruillard (1997). Les
machines à enseigner. Éditions Hermès, Paris. Disponible en complet ici:
http://www.stef.ens-cachan.fr/annur/bruillard/mae_somr.htm
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plus tard8).
Le web 2.0 en effet c'est une innovation liée à deux facteurs techniques
principaux:
surtout, la création d'interfaces graphiques réellement faciles à utiliser, en
autres mots la possibilité de jouissance des instruments informatiques sans la
connaissance nécessaire de langages de programmation ou de toute façon de
notions d'architecture informatique.
En second endroit, la naissance de protocoles de copartage et d'échange
dynamique de données, qui ont rendu le réseau opérationnel en sens moderne,
en opposition à la jouissance passive des contenus du réseau précédent. En
quelques ans, donc, l'échange dynamique est devenu échange social, grâce à
une toujours augmentée capacité de calcul et d'efficacité. À ce point-là, tout
est changé pour tous, partout. Mais le vrai paradoxe, que ce sujet rend
intéressant, c'est le suivant: si nous regardions dans une salle scolaire
aujourd'hui aussi, les textes, les manuels, l'approche...tout semblerait presque
inchangé respect à dix ou il y a vingt ans. En certains cas même à il y a trente
ans9.
Qu'est-ce qu'il est changé, alors? Pour la première fois depuis beaucoup de
temps, il a y eu un décollement net entre la pratique institutionnelle de la
philosophie, les écoles, les académies, les universités et la pratique pas
institutionnelle. La vraie révolution, enfin, que dans le titre j'ai appelé avec
optimisme conscient "Renaissance", elle reste dans le fait qu'à travers le
réseau il est de quelque manière récrée la situation de naissance originaire de
la philosophie, au moins dans son essence.
L'essence de la philosophie et de sa naissance est en effet "l'agorà" de la
polis grecque. Une communauté compacte relativement, qu'on gère à travers
un réseau épais d'échanges et de comparaisons politiques et culturelles,
8http://fr.wikipedia.org/wiki/Web_2.0
9 Autant dans les structures que dans la mentalité, l'Italie est peut-être considéré en retard
même par rapport à la France.
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