L`Entrée d`Aristote dans la philosophie chrétienne occidentale et les

L. J.G•
et
M,I.
L'ENTREE D'ARISTOTE DANS LA PHILOSOPHIE CHRETIENNE OCCIDENTALE
ET LES COURANTS DOCTRINAUX DU 13e SIECLE
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Par
Le Révérend Fr Fernand Proulx, O.M.I.. L. Ph.
Scola3tioat St-Joseph
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L'entrée d'Aristote dans la Philosophie chrétienne occidentale
et les courants doctrinaux du I3§ siècle.
P L A H
DU H A Y A !__!_
INTRODUCTION :- Position du Problème.
Milieu doctrinal avant Aristote»
Paris, centre intellectuel.
Âristote et les MaîtreB du I3è siècle.
PROPOSITION:- Faire l'analyse des faits qui accompagnèrent l'entrée des doctrines
aristotéliciennes dans la philosophie du I3è siècle, et montrer l'in-
fluence profonde qu'elles ont eue dans la formation des principaux
courants de doctrine»
PREMIERE PARTIE :- La Pénétration d'Aristote dans le monde latin.
I- Oeuvre des traducteurs:
A- Première Période—Du 6e au I2è siècle: Boèce.
B- Deuxième Période—I2è et I3è siècles:
1- Traductions Arabo-Latines.
2- Traductions Gréco-Latines.
II- Attitude de l'autorité ecclésiastique:
A- Première phase:- 1210 et 1215
Condamnation.
B- Deuxième phase:- 1231,1255 et 1263
Défiance.
1- En droit: Opposition.
2- En fait: Encouragements secrets.
C- Troisième phase:-Avec saint Thomas d'Aquin:
Acceptation»

PLAN (suite)
DEUXIEME PARTIE:- Formation des courants doctrinaux du I3è siècle»
I- Averroisme Latin: Aristote païen:
A- Les représentants.
B- Les doctrines.
C- Lesfaits»
II- Augustinisme: simple influence:
A- Représentants.
B- Doctrines.
C- Faits.
III- Thomisme: Aristote chrétien:
A- Oeuvre de saint Albert le Grand»
P- Oeuvre de saint Thomas d'Aquin.
CONCLUSIOM:- Le Thomisme: synthèse de saint Augustin et d'Aristote.
Peut-il s'opposer à saint Augustin ou à Aristote?
Devons-nous retourner a saint Augustin ou à Aristote?
Faut-il chercher la philosophie ailleurs que dans la synthèse
thomiste?

L'entrée d'Aristote dans la Philosophie chrétienne occidentale
et les courants doctrinaux du 13e siècle.
Aux premiers siècles du monde quand dans son allure noble et fiere le
cheval apparaît pour la première fois aux yeux des peuples émerveillés, bien dif-
férentes sont les impressions des hommes. Quelques-uns à la vue de cette bête tré-
pignante et nouvelle qui piaffe, galoppe, amble et caracole, fuient avec effroi,
continuant a porter sur leur propre dos bagages et provisions. D'autres, moins crain-
tifs parce qu'ignorants du danger, s'approchent avec ïmprudense du sauvage solipede;
ils sont vite piétines par celui qu'ils veulent adorer. Soudain un colosse s'appro-
che. B'un geste sur de sa main puissante il s'empare du fringant destrier, l'arrê-
te dans sa course, le monte avec aplomb et malgré les ruades, les saccades et les
sauts, le dompte en un instant et le livre aux humains en précieux héritage.— "La
plus noble conquête que l'homme ait jamais faite est celle de ce fier et fougueux
animal qui partage avec lui les fatigues de la guerre et la gloire des combats."»(l)
Ainsi en fut-il de la doctrine aristolécienne quand elle surgit dans toute
son intégrité au sein de l'élite intellectuelle du treizième siècle. Etrangère ou
opposée en beaucoup.de points a la pensée chrétienne, comme on devait s'y attendre,
elle œe fut pas acceptée par tous avec les mêmes sentiments. Quelques-uns la rejetè-
rent avec opiniâtreté, effrayés d'une aussi forte inclination vers la matière et de
cette rigidité logique ou métaphysique qui ne laisse aucune place pour le coeur.
Entêtés dans leur position, ils s'attachèrent a l'eveque d'Hippone, du moins ils le
croyaient. D'autres, moins prudents, acceptèrent•sans compromis non seulement Aris-
tote, mais tout le paganisme du plus fameux de ses commentateurs arabes. Beaucoup