nlo002 christianisme

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Site académique Aix-Marseille Histoire et Géographie
Nadine BAGIONNI-LOPEZ - 28/12/2005
Le christianisme en classes de sixième et de seconde
Approches didactiques, outils pédagogiques
Introduction __________________________________________________________________________ 3
I) Naissance et diffusion du christianisme dans l’Antiquité : problématiques historiques .... 4
Bibliographie scientifique _______________________________________________________________ 4
A) La Judée et les Juifs du second Temple, creuset du message chrétien .................................... 5
1. L’espérance messianique. _____________________________________________________________ 6
2. Le monothéisme ____________________________________________________________________ 6
3. Eschatologie : le salut individuel ________________________________________________________ 7
4. Les apocalypses _____________________________________________________________________ 8
B) L’invention du christianisme aux Ier et IIe siècles ...................................................................... 9
1. La Palestine aux Ier et IIème siècles _______________________________________________________ 9
2. Jésus ou traces de Jésus ? ____________________________________________________________ 10
3. Les textes du Nouveau Testament ______________________________________________________ 11
4. La naissance du christianisme : de la secte juive à l’universalisme ____________________________ 12
C) Christianisme et Empire : deux universels............................................................................... 13
1. Le christianisme devient une religion identifiée, à part entière et universelle _____________________ 14
2. Le christianisme répond aux inquiétudes de son époque _____________________________________ 15
3. Le christianisme répond aux exigences du pouvoir impérial__________________________________ 16
D) Annexes : textes de la Bible........................................................................................................ 18
1. Le judaïsme porte en germe le message du christianisme ____________________________________ 18
L’espérance messianique ____________________________________________________________ 18
• La lignée de David______________________________________________________________ 18
• Le règne éternel et universel du messie ______________________________________________ 19
• L’espérance messianique dans le christianisme ________________________________________ 21
Monothéisme et prosélytisme _________________________________________________________ 22
• Hénothéisme et monothéisme _____________________________________________________ 22
• Les prosélytes _________________________________________________________________ 23
• Le Dieu d’Israël dans le Nouveau Testament _________________________________________ 23
Eschatologie : le salut individuel ______________________________________________________ 24
• Le shéol ______________________________________________________________________ 24
• L’individualisation des récompenses ________________________________________________ 24
• La résurrection des corps _________________________________________________________ 25
• Les livres des Maccabées ________________________________________________________ 26
Les apocalypses ___________________________________________________________________ 27
• Ezéchiel, préhistoire des apocalypses _______________________________________________ 27
• Daniel, modèle des apocalypses ___________________________________________________ 28
2. Le christianisme dans ou hors du judaïsme ? _____________________________________________ 30
Intertextualité entre l’Ancien testament et le Nouveau Testament _____________________________ 30
• Citations _____________________________________________________________________ 30
• Typologie ____________________________________________________________________ 30
Le christianisme doit-il rester dans le judaïsme ? __________________________________________ 31
• Tensions entre pauliniens et jacobites _______________________________________________ 31
• Les jacobites : le christianisme courant du judaïsme ____________________________________ 32
• Les pauliniens : l’universalité du message chrétien. ____________________________________ 32
Sortir du judaïsme __________________________________________________________________ 33
Répandre la parole parmi les Nations ___________________________________________________ 34
• Le prophétisme ________________________________________________________________ 34
• La Pentecôte __________________________________________________________________ 34
• L’ouverture aux Gentils : la conversion du centurion Corneille par Pierre ___________________ 34
II) Approches didactiques, propositions pédagogiques .......................................................... 37
A) Problèmes posés par cette étude dans les classes du secondaire ............................................ 37
1. Clarifier l’objet de l’étude ____________________________________________________________ 37
2. Difficultés des élèves dans la démarche historique sur cette question __________________________ 38

2
B) Programmes, programmation annuelle et transposition didactique ..................................... 38
1. Les programmes ___________________________________________________________________ 38
Classe de sixième __________________________________________________________________ 38
Classe de seconde __________________________________________________________________ 39
2. Problématique générale et programmation annuelle ________________________________________ 40
Classe de sixième __________________________________________________________________ 40
Classe de seconde __________________________________________________________________ 41
3. Quelles problématiques pour la leçon sur le christianisme ? __________________________________ 42
Classe de sixième __________________________________________________________________ 42
Classe de seconde __________________________________________________________________ 43
C) Quelques pistes pour des applications pédagogiques .............................................................. 43
1. Classe de sixième __________________________________________________________________ 43
Dans un milieu juif, un culte nouveau naît au Ier siècle : deux heures __________________________ 43
Il rencontre un contexte favorable à sa diffusion du IIe au IVe siècles __________________________ 45
L’adhésion des empereurs consacre son succès au IVe siècle ________________________________ 46
Evaluation ________________________________________________________________________ 46
2. Classe de seconde __________________________________________________________________ 46
Dans un milieu juif, un culte nouveau naît au Ier siècle : deux heures __________________________ 47
Il rencontre un contexte favorable à sa diffusion du IIe au IVe siècles __________________________ 48
L’adhésion des empereurs consacre son succès au IVe siècle ________________________________ 48
Evaluations _______________________________________________________________________ 49
Conclusion __________________________________________________________________________ 49
Annexes pédagogiques ............................................................................... Erreur ! Signet non défini.
Classe de sixième : naissance et diffusion du christianisme dans l’Antiquité (chronologie)Erreur ! Signet non défini.
Classe de sixième : les courants du christianisme à la fin du Ier siècle et les livres du Nouveau TestamentErreur ! Signet
non défini.
Classe de sixième : les premiers chrétiens, convertir les païens ou rester une secte juive ?Erreur ! Signet non défini.
Classe de sixième : Récits de la nativité de Jésus _______________________ Erreur ! Signet non défini.
Classe de sixième : christianisme et cultes à mystères, récits d’initiation _____ Erreur ! Signet non défini.
Classe de sixième : le triomphe du christianisme au IVe siècle _____________ Erreur ! Signet non défini.
Classe de sixième : christianisme et empire, deux universels (contrôle) ______ Erreur ! Signet non défini.
Classe de seconde : Juifs et chrétiens dans l’Antiquité (chronologie) ________ Erreur ! Signet non défini.
Classe de seconde : les courants du christianisme à la fin du Ier siècle et les livres du Nouveau TestamentErreur ! Signet
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Classe de seconde : la Bonne Nouvelle (en grec, l’Evangile) ______________ Erreur ! Signet non défini.
Classe de seconde : récit de la nativité de Jésus (évangile selon Mathieu) ____ Erreur ! Signet non défini.
Classe de seconde : récit de la nativité de Jésus (évangile selon Luc) ________ Erreur ! Signet non défini.
Classe de seconde : les premiers chrétiens, convertir les païens ou rester une secte juive ?Erreur ! Signet non défini.
Classe de seconde : christianisme et cultes à mystères, récits d’initiation ____ Erreur ! Signet non défini.
Classe de seconde : le triomphe du christianisme au IVe siècle ____________ Erreur ! Signet non défini.
Classe de seconde : naissance du christianisme (contrôle) ________________ Erreur ! Signet non défini.
Classe de seconde : la foi dans l’Antiquité tardive, paganisme et christianisme (contrôle)Erreur ! Signet non défini.

3
Introduction
Cette étude sur l’enseignement du christianisme en 6e et en 2nde prend la suite d’un premier travail, « Les
Hébreux en classe de 6e, nouvelles problématiques », paru dans La Durance n°67 en décembre 2005
1
.
Comme le précédent, ce travail sur l’apparition du christianisme se donne pour ambition d’intégrer le fruit
des recherches récentes, de faire la part de l’histoire sociale et de l’histoire des idées et des mentalités, et de
proposer des prolongements didactiques. Il s’agit d’intégrer l’enseignement du fait religieux dans une
histoire plus générale, de ne pas considérer la religion ou le fait religieux comme un invariant et d’éviter
l’histoire providentielle. Le concile Vatican II déjà rappelait que la vérité des écrits bibliques ne résulte pas
d’un historien positif, mais du fait que l’Eglise, s’appuyant sur la tradition la plus ancienne, les reconnaît
comme inspirés par l’Esprit Saint. Plus généralement et pour tout historien, la religion est un artefact, lié à
l’époque et à la société dans laquelle il est apparu. C’est ce à quoi nous invitent les instructions officielles
des programmes de 6e :
Le programme d’histoire de sixième est consacré au monde Antique ; les élèves découvrent l’Egypte, le peuple de
la Bible, la Grèce, Rome, les débuts du christianisme. Ils apprennent les mots qui disent la vie des hommes, leurs
croyances, leur organisation politique et sociale. Les objectifs patrimoniaux et de formation impliquent que la plus
grande partie de l’horaire disponible soit consacrée à la Grèce, à Rome et à la dimension historique des religions
juive et chrétienne
2
.
Il ne s’agit ni d’étudier « Jésus et son message » et encore moins « sa vie, son œuvre », mais bien de
découvrir avec les élèves comment, dans quel contexte historique, social, culturel et politique est née et s’est
développée cette religion : ne pas enseigner une histoire providentielle mais une histoire laïcisée dans le
cadre de l’enseignement laïque.
Je commencerai par un rappel scientifique sur la question qui exposera les problématiques historiques que
j’utiliserai dans la transposition didactique et la mise en œuvre pédagogique
3
.
1
http://www.histgeo.ac-aix-marseille.fr/durance/new_dur/num_067.htm
2
C’est moi qui souligne.
3
Je remercie pour leur aide et leur patience Céline Peynichou et Hervé Bismuth.

4
I) Naissance et diffusion du christianisme dans l’Antiquité : problématiques
historiques
Bibliographie scientifique
Dictionnaire de la Théologie chrétienne, Encyclopædia Universalis, 1998.
Les premiers temps de l'Église : de saint Paul à saint Augustin, articles publiés dans Le Monde de la Bible et
présentés par Marie-Françoise Baslez, Gallimard, 2004.
Aux origines du christianisme, articles publiés dans Le Monde de la Bible et présentés par Pierre Geoltrain,
Gallimard, 2000.
Evangiles apocryphes, réunis et présentés par France Quéré, Seuil, 1983.
The sixth century, end or beginning? edited by Pauline Allen and Elizabeth Jeffreys, Brisbane, 1996.
BASLEZ, M.-F., Bible et Histoire, Fayard, 1998.
BORDREUIL, P., BRIQUEL-CHATONNET F., Le temps de la Bible, Fayard, 2000.
CHELINI J., Histoire religieuse de l’Occident médiéval, Hachette, 1991.
DANIELOU J., L’Eglise des premiers temps (des origines à la fin du IIIe siècle), Seuil, 1963.
DUCELLIER A., L’Eglise byzantine, entre pouvoir et esprit (313-1204), Desclée, 1990.
HARL M., DORIVAL G., MUNNICH O., La Bible grecque des Septante, 1988.
LORIOT X., BADEL Ch. (dir.), Sources d’histoire romaine (Ie siècle av. J.-C. début duy Ve siècle ap. J.-C.),
Larousse, 1993.
MANGO, C, Byzantium : the Empire of New Rome, London, 1980.
MARROU, H. I., Décadence romaine ou Antiquité tardive ?, Seuil, 1977.
MOMIGLIANO A.D., Sagesses barbares, les limites de l’hellénisation, Cambridge University Press, 1976,
trad. Maspero, 1979.
PETIT, P., La Crise de l’Empire (des derniers Antonins à Dioclétien), coll. « Histoire générale de l’Empire
romain », Seuil, 1974.
SARTRE, M., D’Alexandre à Zénobie, Histoire du Levant antique, IVe siècle av. J.-C. – IIIe siècle ap. J.-C.,
Fayard, , 2001.
SIRINELLI J., Les Enfants d’Alexandre, la littérature et la pensée grecque 334 av JC - 519 ap. J.-C.,
Fayard, 1993.
TROCME E., L’Enfance du christianisme, Noêsis ed., 1997, réed Hachette Pluriel, 1999.
VIDAL-NAQUET P., « Flavius Josèphe ou du bon usage de la trahison ». Préface à Flavius Josèphe, La
Guerre des Juifs, traduction de P. Savinel, 1976.
VIDAL-NAQUET P., Flavius Josèphe et la guerre des Juifs, Bayard, 2005.
Bibles
La Bible de Jérusalem, Editions du Cerf, 1955
Septuaginta, edidit Alfred RAHLFS, Stuttgart, 1935.
Novum Testamentum Graece et Latine, editit Nestle-Aland, Deutsche Bibelgesellschaft, Stuttgart, 1984.
Bible de Jérusalem (Bible catholique) : http://www.biblia-cerf.com/BJ/
Traduction de la Bible par Louis Segond en 1910 révisée en 2002 (Bible protestante) : http://www.la-
bible.net/bible/segond1910/table.html
Moteur de recherche biblique : http://spcm.org/bibles/chercher_mot.php
Textes latins et grecs en ligne
Bibiotheca Classica Selecta : http://bcs.fltr.ucl.ac.be/Traduc02.html
Textes latins traduits : http://bcs.fltr.ucl.ac.be/SLinf4.html
Textes grecs traduits : http://www.weblettres.net/languesanc/?page=traductionsg
Auteurs chrétiens : http://www.jesusmarie.com/
Les prochaines pages ne prétendent pas à l’exhaustivité. La littérature sur le christianisme est d’une
extraordinaire abondance. L’historiographie n’a pas connu le renouvellement qu’a connu l’histoire des

5
premiers Hébreux avec les découvertes archéologiques faites en Cisjordanie depuis 1967
4
. Pour autant on ne
fait plus l’histoire de Jésus et du christianisme aujourd’hui comme autrefois. Les historiens utilisent
aujourd’hui toutes les sources qu’elles soient archéologiques ou scripturaires (livres du Nouveau Testament,
écrits intertestamentaires et apocryphes, littérature juive et païenne) et replacent cette période dans l’histoire
générale du judaïsme et de l’Empire romain. D’autre part les fruits de la recherche sur l’Empire romain ont
aussi bénéficié à l’histoire du premier christianisme.
La présente étude commence avec le second Temple pour y trouver les éléments qui ont permis la naissance
du christianisme, et finit avec Constantin et le triomphe de cette nouvelle religion. Le christianisme est le
fruit de la rencontre entre trois éléments : le judaïsme devenu religion monothéiste au retour d’exil,
l’hellénisme après Alexandre, synthétiseur culturel de l’orient de la Méditerranée, et l’Empire romain qui,
après Actium, se pense unificateur des peuples et l’histoire de ces peuples. On ne peut comprendre « Jésus et
son message » sans replacer ce message dans le contexte de la Judée et de l’Empire entre le IVe siècle av. J.-
C. et le Ve siècle ap. J.-C. : le christianisme est une construction collective de plusieurs individus (de Jésus et
Paul jusqu’à Constantin et aux Pères de l’Eglise) et de plusieurs sociétés sur plusieurs siècles.
A) La Judée et les Juifs du second Temple, creuset du message chrétien
Il convient de commencer cette étude bien avant la naissance de Jésus pour dresser le portrait de la société et
de la période dans laquelle son message a évolué. On appelle second Temple cette période de l’histoire juive
entre la reconstruction du Temple à Jérusalem au retour d’exil de Babylone au Ve siècle av. J.-C., et sa
destruction par les armées romaines en 70. Elle nous est connue grâce à la multiplicité des sources écrites, la
Bible bien sûr, mais aussi des sources grecques et latines, et juives hors de la Bible (Philon d’Alexandrie,
Flavius Josèphe, la Lettre d’Aristée et toute la littérature intertestamentaire) et les sources archéologiques.
C’est à cette époque que les Juifs
5
sont confrontés à d’autres cultures et à d’autres pouvoirs que ce soit les
Juifs de Judée ou les Juifs de la Diaspora dont le nombre grossit tout au long de la période. La tradition
biblique s’ouvre ; la Bible est traduite en grec à Alexandrie au IIe siècle av. J.-C. (Bible d’Alexandrie ou
Septante). Une cinquantaine d’autres écrits sont ajoutés au corpus biblique
6
. C’est que la Bible, ta bibla en
grec, n’est pas un livre, c’est une bibliothèque dont la pluralité est inscrite jusque dans le pluriel de son
signifiant. Durant toute cette période, elle n’est ni un livre unique, ni un livre fixé. À Qûmran, les manuscrits
proposaient trois versions du texte biblique : celle qui deviendra au VIe siècle la Bible massorétique (la Bible
hébraïque), celle qui a inspiré la traduction grecque de la Septante à Alexandrie, et une version du
Pentateuque samaritain pour les fidèles du temple du mont Gazirim
7
. Certains livres de la Bible sont rédigés
en grec : le deuxième livre des Maccabées, la Sagesse de Salomon et des compléments aux livres d’Esther,
de Daniel, de Jérémie, et aux Psaumes. D’autres sont passés par des traductions : le Siracide ou
Ecclésiastique a d’abord été écrit en hébreu par Jésus Ben Sirach, puis traduit en grec par le petit-fils de
l’auteur. Il est cité en hébreu jusqu’au IVe siècle par les rabbins, puis n’existe plus que dans sa version
grecque et latine. Ce n’est que depuis 1896 et la découverte de manuscrits médiévaux au Caire puis les
découvertes archéologiques à Qûmran et à Massada que l’on a pu reconstituer des versions du texte hébreu,
avec des variantes.
4
Cependant les découvertes de Qumrâm et de Nag Hammadi ont été fondamentales dans l’historiographie de ces dernières années
sur le sentiment religieux en Judée au Ier siècle et en Egypte au IVe siècle.
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J’écris Juif avec majuscule lorsqu’il s’agit d’un peuple et juif avec minuscule lorsqu’il qu’il s’agit d’une religion. La chute du
second Temple en 70 constitue à cet égard un événement décisif. Pour les périodes avant l’exil, j’utilise le mot Hébreux.
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Certains de ces livres sont reçus dans la Bible hébraïque, d’autres non. Parmi ceux qui n’y sont pas reçus, certains sont
canoniques dans la tradition de l’Eglise catholique et d’autres deutérocanoniques ou apocryphes. L’on trouvera un tableau
synthétique des canons vétéro-testamentaires des différentes confession sur :
http://fr.wikipedia.org/wiki/Liste_des_livres_de_la_Bible.
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L’uniformité et stabilité de la tradition manuscrite de la Bible massorétique — nous dépendons de la tradition médiévale puisque
la plus ancienne bible hébraïque date de 1009 — a longtemps fait illusion. En réalité ce monolithisme est le fruit de l’élimination
des formes concurrentes. Le ou les modèles qui ont servi à la traduction de la Septante ont de nombreuses variantes par rapport à
la Bible massorétique, tout comme le Pentateuque samaritain qui servait dans une communauté marginale et dont on conserve un
nombre restreint de manuscrits. Ces traditions coexistaient, les fouilles de 1947 à Qûmran ont a cet égard changé notre regard sur
le texte antique et son utilisation, il n’y avait pas de version unique et ces différentes versions coexistaient.