philosophie polonaise

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Marek P. Prokop
PHILOSOPHIE POLONAISE
PIERWODRUK: La philosophie en Pologne, in : Encyclopédie Philosophique Universelle, éd. PUF, vol. IV, Paris
1998, ss. 127-188.
© Marek P. Prokop
Spis treści
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Renaissance ............................................................................................................................................. 5
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Messianisme et Romantisme .................................................................................................................. 8
Positivisme ............................................................................................................................................. 11
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L'intrt de la pense philosophique polonaise, comme d'ailleurs celle de tout pays, consiste
dans la rencontre historique avec la tradition et la culture d'un peuple mais galement dans
l'apprentissage d'un langage philosophique. Il est important aussi de connatre les problmes et les
propositions, et de les rsoudre dans une perspective spcifique, en l'occurrence polonaise.
La philosophie joua un rle important dans l'histoire de la culture polonaise. Elle influena
des attitudes religieuses, morales et sociales ds la formation de l'Etat polonais. La philosophie est
prsente dans les oeuvres juridiques et politiques d'Andrzej Frycz Modrzewski et Pawe Wodkowic.

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Elle s'exprime dans la religiosit empreinte de finesse des sermons de Piotr Skarga. La philosophie
morale d'A. Frycz Modrzewski, de Stanisaw Staszic, d'Hugo Kotaj et, rcemment celle de Maria
Ossowska, exprime une thique bien caractristique de la sensibilit polonaise.
La philosophie acadmique fut enseigne ds l'ouverture des universits :  l'Acadmie de
Cracovie, fonde par Casimir le Grand en 1364, transforme ensuite en Universit Jagellonne. A
partir du XVIme sicle l'Acadmie de Vilnius cre par Stefan Batory en 1576 et tenue par les
jsuites, joua un rle important. Il faut galement mentionner l'existence de l'Acadmie de Zamoyski,
active ds 1595  Zamo. Le dveloppement de la philosophie et des sciences naturelles  Cracovie
a prpar l'oeuvre de Mikoaj Kopernik. Il est indubitable que la perspective chrtienne a eu un
impact considrable sur la formation de la philosophie polonaise aussi bien au Moyen Age, qu'
l'poque de la Renaissance, au XIXme sicle, et jusqu' nos jours dans l'enseignement  l'Universit
catholique de Lublin ou  l'Acadmie catholique de thologie de Varsovie. L'cole polonaise de
logique, qui connut son panouissement entre les deux guerres (les reprsentants les plus minents
furent Jan ukasiewicz, Stanisaw Leniewski, Alfred Tarski), eut son prcurseur en la personne de
Marcin miglecki, auteur de la "Logica" publie pour la premire fois  Ingolstadt en 1618 et
devenue le manuel de plusieurs universits d'Europe. Une rflexion philosophique sur la culture et la
socit a commenc  l'Epoque des Lumires avec Stanisaw Staszic et Hugo Kotaj. Elle continua
avec les travaux du XIXme sicle relatifs au problme de la nation polonaise ou de l'esprit national
comme par exemple dans les recherches de Hoene-Wroski, de Bronisaw Trentowski, de August
Cieszkowski. La tradition historique est un autre domaine qui occupe une place importante dans
l'investigation philosophique en Pologne. Au XXme sicle les thses concernant la dimension
historique de la philosophie mdivale se retrouvent dans l'oeuvre de Kazimierz Michalski, Franciszek
Sawicki, Stefan Swieawski. C'est au XIXme sicle que le problme de la "polonit" connat son
apoge. Cela semble naturel, puisque la Pologne n'existait pas, dmembre par ses trois voisins. La
monte du dsir d'indpendance nationale et ses liens avec la philosophie ont t fort bien compris
par Novosilcow, clbre "russificateur" de la culture polonaise  Vilnius. A son propos Maurycy
Straszewski crivit en 1910 : Il (Novosilcow) a lu le fameux livre de Gouchowski sur la relation entre
la philosophie et la vie et a t convaincu que chez le jeune tudiant polonais, sous couvert de
philosophie, se cachaient en fait des ides patriotiques ainsi que le dsir de cration d'une
philosophie nationale. Selon Novosilcow c'tait la seule explication qui justifit l'enthousiasme des
lves pour cette science aride et dpourvue de charmes compare  la posie ou  la physique
exprimentale. Les cours de Gouchowski  l'Universit de Vilnius furent interdits par Novosilcow.
L'une des raisons de cette dcision Novosilcow l'explique lui-mme : "Malheur  nous, si l'esprit
polonais est fortifi par la philosophie; nous ne pouvons point le permettre sur les territoires
polonais". Cette anecdote explique qu' cette poque la philosophie polonaise dans sa forme
comme dans son contenu exprimait spcifiquement une rflexion sur le destin et l'avenir du peuple
polonais.

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Moyen âge
Avec le christianisme, c'est--    -       
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on sait qu'il est mort avant le mois de mai de l'an 1314.
Witelo appartient au groupe des scolastiques qui, ayant subi l'influence des philosophes
-platonisme ("Liber de causis")
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La "Perspectiva" de Witelo est une         
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ses contemporains (Roger Bacon) -       
par ex. J a n K a n t y (Jan Waciga z Kt 1389-
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e s s e (vers 1389 -1456) ou encore de J a k u b d e P a r a d y  (vers 1380-1464). L'un des plus
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www.katedra.uksw.edu.pl
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divinorum",3 "De crebra communione" et "De praxi Romanae Curiae" (
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(vers 1450-
et demi. Il commentait Aristote et Pierre d'Espagne "ad intentionem Scoti". Nous pouvons dire que la
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Renaissance
sciences naturelles. Comme Cracovie, d'autres villes (Zamo, Vilnius, Pozna) ont leur centre
universitaire.
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g o r z d e S a n o k (vers 1406-1477), critique inconditionnel de la scolastique qu'il appelait
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1585) professeur de logique7  Cracovie et A d a m B u r s k i (Bursius, 1560-1611) professeur de
mouvement de recherches philosophiques qu'appartient Marcin   -1618)
publication de son manuel suscita un grand retentissement en Europe.9 Les questions
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