Sujets 1ère partie

ORAL DE SPECIALITE : PHILOSOPHIE
Commentez librement cet extrait de HEIDEGGER, Etre et temps (Sein und Zeit), § 5,
trad. Martineau.
Depuis longtemps, le « temps »
ve
gions de l’ tant. On
oppose un « temporellement »
un « intemporellement »
me on a coutume de dissocier le sens « atemporel » des
propositions du cours « temporel »
nonciation. Enfin l’
couvre un
« me » entre le «temporellement » tant et l’ ternel « supratemporel »
me
que l’on s’efforce de franchir. «Temporel »
tant « dans le temps »
termination qui bien entendu ne manque pas non
plus d’
: le temps, au sens de l’« tre dans le temps
»
gions de l’
-vement ontologique du temps, sa vraie
pertinence ontologique possible se manifeste ?
ORAL DE SPECIALITE : Philosophie
Commentez librement l'extrait suivant de CANGUILHEM, « Le vivant et son milieu », in La
Connaissance de la vie, 1952, 9e éd. Vrin, p. 154.
(…) si la science est l'oeuvre d'une humanité enracinée dans la vie avant d'être
éclairée par la connaissance, si elle est un fait dans le monde en même temps qu'une
vision du monde, elle soutient avec la perception une relation permanente et obligée.
Et donc le milieu propre des hommes n'est pas situé dans le milieu universel comme
un contenu dans son contenant. Un centre ne se résout pas dans son environnement.
Un vivant ne se réduit pas à un carrefour d'influences. D'où l'insuffisance de toute
biologie qui, par soumission complète à l'esprit des sciences physiochimiques,
voudrait éliminer de son domaine toute considération de sens. Un sens, du point de
vue biologique et physiologique, c'est une appréciation de valeurs en rapport avec un
besoin.
ORAL DE SPECIALITE : PHILOSOPHIE
Expliquez et commentez librement cet extrait de Michel FOUCAULT, L’Ordre du
discours
…je suppose que dans toute société la production du discours est à la fois
contrôlée, sélectionnée, organisée et redistribuée par un certain nombre de
procédures qui ont pour rôle d'en conjurer les pouvoirs et les dangers, d'en
maîtriser l'événement aléatoire, d'en esquiver la lourde, la redoutable
matérialité.
Dans une société comme la nôtre, on connaît, bien sûr, les procédures
d’exclusion. La plus évidente, la plus familière aussi, c'est l'interdit. On sait bien
qu'on n'a pas le droit de tout dire, qu'on ne peut pas parler de tout dans n'importe
quelle circonstance, que n'importe qui, enfin, ne peut pas parler de n'importe
quoi. Tabou de l'objet, rituel de la circonstance, droit privilégié ou exclusif du
sujet qui parle: on a là le jeu de trois types d'interdits qui se croisent, se
renforcent ou se compensent, formant une grille complexe qui ne cesse de se
modifier. Je noterai seulement que, de nos jours, les régions où la grille est la
plus resserrée, (…) ce sont les régions de la sexualité et celles de la politique (…)
Le discours, en apparence, a beau être bien peu de chose, les interdits qui le
frappent révèlent très tôt, très vite, son lien avec le désir et avec le pouvoir.
ORAL DE SPECIALITE : PHILOSOPHIE
Expliquez et commentez librement cet extrait de MAINE DE BIRAN, Influence de
l’habitude sur la faculté de penser, Introduction :
Le premier coup d’oeil que nous jetons sur notre intérieur ne nous découvre en
effet, pour ainsi dire, que des masses; c’est l’image du chaos; tous les éléments
sont confondus; impressions, mouvements, opérations, ce qui vient du dehors, ce
qui est propre à l’individu, tout se mêle, se combine en un seul produit résultant,
infiniment complexe, et que l’habitude nous fait juger ou sentir comme s’il était
simple. Point d’origine, de génération, ni de succession; c’est un cercle qui roule
sur lui-même avec une extrême rapidité. (…) Lorsqu’une première réflexion a
découvert un composé, et qu’un commencement d’analyse en a détaché les
parties les plus grossières, cette analyse s’arrête encore à des masses, comme
aux derniers termes de la décomposition possible; veut-elle avancer, elle trouve
toujours dans l’habitude même plus de résistance, plus de prestiges et d’erreurs.
Ce fut donc la même cause qui, dans l’ordre des connaissances humaines, assigna
le dernier rang à la science de nos idées, et dans cette science même, à la
découverte de ses premiers et véritables éléments (…) tant il est vrai que la
lenteur et la difficulté de nos connaissances se proportionnent presque toujours à
la proximité, à l’intimité de leurs objets…
ORAL DE SPECIALITE : PHILOSOPHIE
Commentez librement cet extrait de J. DERRIDA, « La structure, le signe et le jeu
dans le discours des sciences humaines » in L'Ecriture et la différence, Seuil, 1967,
rééd. « Points », p. 414.
L'ethnologie (…) est d'abord une science européenne, utilisant, fût-ce à son corps
défendant, les concepts de la tradition. Par conséquent, qu'il le veuille ou non, et cela
ne dépend pas d'une décision de l'ethnologue, celui-ci accueille dans son discours les
prémisses de l'ethnocentrisme au moment même où il le dénonce. Cette nécessité est
irréductible, elle n’est pas une contingence historique; il faudrait en méditer toutes les
implications. Mais si personne ne peut y échapper, si personne n'est donc responsable
d'y céder, si peu que ce soit, cela ne veut pas dire que toutes les manières d'y céder
soient d'égale pertinence. La qualité et la fécondité d'un discours se mesurent peutêtre à la rigueur critique avec laquelle est pensé ce rapport à l'histoire de la
métaphysique et aux concepts hérités. Il s’agit là d’un rapport critique au langage des
sciences humaines et d’une responsabilité critique du discours. Il s’agit de poser
expressément et systématiquement le problème du statut d’un discours empruntant à
un héritage les ressources nécessaires à la dé-construction de cet héritage lui-même.
Problème d’économie et de stratégie.