4.Dansleursdiscussionsdeladoctrinedelajustification,touslesrapportsdedialogueainsi
quelesprisesdepositionquis’yréfèrentmontrentunhautdegréd’accorddansleurs
approchesetleursconclusions.Letempsestmûrpourunbilanetunerécapitulationdes
résultatsdesdialoguesàproposdelajustification,detellemanièrequenosEglisessoient
informéesaveclaprécisionetlaconcisionquiconviennentdesconclusionsdecedialogueet
qu’ellessoientenmesuredeprendrepositiondemanièreautorisée.
5.Telleestl’intentiondelaprésenteDéclarationcommune.Elleveutmontrerquedésormais,
surlabasedecedialogue,lesEglisesluthériennessignatairesetl’Eglisecatholique
romaine[9]sontenmesured’énoncerunecompréhensioncommunedenotrejustificationparla
grâcedeDieuaumoyendelafoienChrist.Cettedéclarationnecontientpastoutcequiest
enseignédanschacunedesEglisesàproposdelajustification;elleexprimecependantun
consensussurdesvéritésfondamentalesdeladoctrinedelajustificationetmontrequedes
développementsquidemeurentdifférentsnesontplussusceptiblesdeprovoquerdes
condamnationsdoctrinales.
6.Notredéclarationn’estpasuneprésentationnouvelleetautonomequis’ajouteraitaux
rapportsdesdialoguesetauxdocumentsprécédents;elleneveutenrienlesremplacer.Ellese
réfère,commelemontrel’annexesursessources,àcestextesetàleursargumentations.
7.Toutcommelesdialogues,cettedéclarationcommuneestportéeparlaconvictionquele
dépassementdescondamnationsetdesquestionsjusqu’alorscontroverséesnesignifiepasque
lesséparationsetlescondamnationssoientprisesàlalégèreouquelepassédechacunedenos
traditionsecclésialessoitdésavoué.Elleestcependantportéeparlaconvictionquede
nouvellesappréciationsadviennentdansl’histoiredenosEglisesetygénèrentdesévolutions
quinonseulementpermettentmaisexigentquelesquestionsséparatricesetlescondamnations
soientvérifiéesetréexaminéessousunanglenouveau.
1.Lemessagebibliquedelajustification
8.Notremanièrecommunedenousmettreàl’écoutedelaParoledeDieudansl’Ecriture
Sainteaconduitàcesappréciationsnouvelles.Nousécoutonsensemblel’Evangilequinous
ditque«Dieuatantaimélemondequ’iladonnésonFils,sonunique,pourquetouthomme
quicroitenluinepérissepasmaisaitlavieéternelle»(Jn3,16).Cettebonnenouvelleest
présentéedansl’EcritureSaintedediversesmanières.Dansl’AncienTestamentnous
entendonslaparoledeDieuquinousparledupéchéhumain(Ps51,15;Dn9,5s.;Qo8,9s.
;Esd9,6s.),deladésobéissancehumaine(Gn3,119;Ne9,16s.26),delajustice(Es46,13;
51,58;56,1;[cf.53,11];Jr9,24)etdujugementdeDieu(Qo12,14;Ps9,5s.;76,79).
9.DansleNouveauTestament,Matthieu(5,10;6,33;21,32),Jean(16,811),l’épîtreaux
Hébreux(5,13;10,37s.)etl’épîtredeJacques(2,1426)n’abordentpasdelamêmemanière
lesthèmes«justice»et«justification».[10]Mêmelesdifférentesépîtrespauliniennes
évoquentledondusalutdediversesmanières:comme«libérationenvuedelaliberté»
(Ga5,113;cf.Rm6,7),comme«réconciliationavecDieu»(2Co5,1821;cf.Rm5,11),
comme«paixavecDieu»(Rm5,1),comme«nouvellecréation»(2Co5,17),comme«vie
pourDieuenChristJésus»(Rm6,11.23),oucomme«sanctificationenChristJésus»(cf.1
Co1,2;1,30;2Co1,1).Parmicesdescriptions,uneplaceparticulièrerevientàcelledela
«justification»dupécheurparlagrâcedeDieuparlemoyendelafoi(Rm3,2325)quiaété
plusparticulièrementmiseenavantàl’époquedelaRéforme.
10.Pauldécritl’EvangilecommepuissancedeDieuenvuedusalutdelapersonnehumaine
tombéesouslepouvoirdupéché:commemessagequiproclame«quelajusticedeDieuest
révéléeparlafoietpourlafoi»(Rm1,16s.)etquidonnela«justification»(Rm3,2131).Il
proclameChristcommeétant«notrejustice»(1Co1,30)enappliquantauSeigneur
ressuscitécequeJérémieavaitannoncéàproposdeDieuluimême(Jr23,6).Toutesles
dimensionsdesonœuvresalvatriceontleurracinedanslamortetlarésurrectionduChrist,
carilest«notreSeigneurlivrépournosfautesetressuscitépournotrejustification»(Rm4,