entre ignorance de la problématique de la mondialisation

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UNIVERSITE MONTESQUIEU BORDEAUX 4
MASTER DROIT ET SCIENCE POLITIQUE
MENTION SCIENCE POLITIQUE
Histoire de la pensée politique occidentale II
- Théorie de la mondialisation culturelle -
Cours de Madame Blanc-Noel
2008 - 2009

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Introduction ............................................................................................................................................. 3
I - Phénoménologie critique de la modélisation culturelle ..................................................................... 6
A. le concept de culture dans les sciences sociales ............................................................................. 6
B. Des concepts complémentaires ...................................................................................................... 9
1. Le concept d’acculturation .......................................................................................................... 9
2. Le concept de civilisation........................................................................................................... 10
3. Le concept d'identité ................................................................................................................. 12
C. La conceptualisation de la mondialisation .................................................................................... 13
1. Quelques lectures scientifiques de la mondialisation ............................................................... 13
2. Les dimensions spatiales, historiques et temporelles ............................................................... 14
3. Dimension historique et temporelle ......................................................................................... 15
D. La dialectique culture / mondialisation ........................................................................................ 18
II - les grands paradigmes de la mondialisation culturelle .................................................................... 19
A. le paradigme de l'uniformisation du monde................................................................................. 19
1. L'approche négative : unification par domination du marché et de l'occidentalisation........... 19
A. L'UNIFICATION PAR LE MARCHE ..................................................................................................... 19
B. L'OCCIDENTALISATION DU MONDE ................................................................................................. 21
2. Une approche plus positive : la perspective cosmopolitiste ..................................................... 24
B : Le paradigme du mélange des cultures ....................................................................................... 27
1. la théorie de l'hybridation ......................................................................................................... 28
COMPLEMENTS ..................................................................................................................................... 28
Hégémonie et cultures dans la mondialisation : trois paradigmes et une exception française ....... 28
Le paradigme de l'uniformisation du monde ................................................................................. 30
Le paradigme essentialiste ............................................................................................................ 33
Le paradigme de l’hybridité ........................................................................................................... 35
« L'exception française »: entre ignorance de la problématique de la mondialisation culturelle et
engagement extrême .................................................................................................................... 37

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BIBLIOGRAPHIE ...................................................................................................................................... 40
Introduction
Tout remonte à la chute du mur de Berlin et à l'accélération de la mondialisation qui prend son
ampleur dans les années 90, avec une mise en présence de plus en plus profonde des peuples et de
leur culture. Cela va avoir rapidement des conséquences très grandes et parfois même très violentes.
Ce phénomène a donc une grande importance politique, qui se dédouble en 2 champs :
- Le champ des relations internationales qui s'intensifient, qui s'accélère : notamment
dans les relations Nord-Sud, l'incompréhension internationale, la violence internationale,
le terrorisme...
- Le champ des espaces nationaux est aussi bouleversé ; des frontières de plus en plus
floues et perméables qui vont créer des problèmes inédits aux États-nations : problèmes
de citoyenneté, de migration, de revendications identitaires...
Le concept de mondialisation est devenu très à la mode, sorte de valises, employé par les journalistes
et dans tout notre quotidien. Il s'agit pourtant d’une notion assez floue, d'une icône du tout et
n'importe quoi, un peu fantasmatique (certains sont pour, d'autres contre, certains ont peurs,
d’autres euphoriques). D’un point de vue sémantique, la mondialisation connaît une multiplicité de
définition, avec comme point commun l'accroissement de l'interconnectivité du monde :
l'accroissement du nombre, de la vitesse, de l'intensité des échanges mondiaux dans tous les
domaines de l'activité sociale :
- En économie, on parle d'interdépendance économique croissante, d'intensification des
flux commerçants et financiers.
- En technologie, c’est une révolution des communications, avec une place de plus en plus
importante d’Internet, de la télévision, des satellites, des téléphones portables...
- En politique, on assiste à un phénomène croissant des flux, avec des effets différents tels
la multiplication des régimes politiques, des OI
- , du droit international notamment pénal, de la montée en puissance des O.N.G. et des
autres organisations (mafieux, terroristes, migration...)
- Dans le domaine culturel, mobilité accrue des biens culturels mais aussi une
augmentation des échanges culturels par le biais du tourisme notamment grâce au low
cost et aux nouvelles techniques d'information et de communication (NTIC) qui favorise
la circulation de l'information, des idées (exemple de militantismes mondiaux, d'artistes
nés sur le net...)

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On peut ajouter à cette des éléments un phénomène de prise de conscience de la nouveauté de la
situation, d'où un nouveau nom : la mondialisation. Autrefois, on faisait de la mondialisation sans le
savoir, mais aujourd'hui le concept est nommé, c'est une représentation construite depuis le début
des années 90.
L'aspect le plus directement perçu par les acteurs est surement sa dimension culturelle, avec de
nombreux exemples en tête pour tout le monde ; par exemple l'invasion de certaines marques
commerciales (McDonald's, Coca-Cola...) Ou encore d'icônes politiques (José Bové, Barak Obama...)
Mais aussi des stars du showbiz comme Madonna, de musique, de films, etc. On assiste aussi à la
diffusion simultanée d'information dans le monde entier, par exemple l'investiture de Barak Obama
qui fut une première en la matière. Plus subtilement, on assiste à la diffusion de certaines valeurs
comme la démocratie, au moins d'une manière formelle, mais aussi l'écologie, le développement
durable, les normes concernant la bonne gouvernance, le droit international...
La mondialisation est donc une expérience concrète pour tous les acteurs dans le monde. C'est un
phénomène dont l'étendue et le volume n'a pas d'équivalent historique. Selon le sociologue anglais
David Held, c’est « un trait unique et sans équivalent de la fin du XXe siècle et du nouveau
millénaire ».
Pourtant très peu étudié en sciences politiques, il s'agit d'une matière fondamentale pour la
compréhension du monde. La mondialisation culturelle est à la fois le contexte est la conséquence de
la mondialisation, des autres domaines touchés (économique, technologique...). Elle affecte de plus
en plus nos manières de penser le monde, de donner un sens aux événements. Elle a des implications
sur nos sociétés, nos comportements et sur la vie politique.
D'abord objet d'élucubrations fantasmatiques, de batailles politiques, de débats non résolues :
uniformisation du monde imposé par la puissance économique occidentale, voir des États-Unis ou
dialogue amélioré entre les différentes cultures ? Le tout pour savoir s'il s'agit d'une occidentalisation
ou d'une meilleure expression la diversité culturelle ? La question est toujours en suspens.
On peut se demander aussi si ce n'est pas plutôt un métissage mondial, une sorte de processus
d'hybridation douce.
Sur le plan politique, la mondialisation à de nombreuses conséquences avec cette mise en présence
des cultures :
- sur le devenir de l'État : beaucoup estiment que l'État-Nation est menacé et que vont se
multiplier beaucoup d'autres acteurs aussi important.
- Sur la démocratie : certains disent qu’elle est favorisée : augmentation de la pratique et
des valeurs démocratiques, régimes autoritaires dans l'oubli, progression des droits de
l'homme, justice pénale internationale, société civile internationale, OI, ONG.
D'autres pensent que cette démocratisation est liée à l'expansion du capitalisme
mondial, plutôt imposé par les OI internationales financières tel le fond monétaire
international (FMI) ou la banque mondiale (BM). La mondialisation favorise aussi les

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extrémismes, notamment le phénomène sectaire et les extrémismes religieux. Mais aussi
des mouvances internationales comme les altermondialistes.
- Sur l'identité nationale : le lien entre l'État et citoyen est de plus en plus remis en
question car le nombre d'individus qui se sentent concernés par les flux migratoires sont
en constante progression et pose la question de la mixité ou du métissage. C'est le retour
sur le devant de la scène de la question de l'identité nationale, de la coexistence des
cultures dans un même État (multiculturalisme), des rencontres des cultures au plan
international. Y-a-t-il, comme l'avait prédit HUNTINGTON, un véritable choc des
civilisations ?
Cependant, on peut remarquer que ce multiculturalisme international n'est pas inédit. C'est un
thème éternel aussi vieux que l'humanité. Les communautés spécifiques culturelles ont toujours
échangé : métissage, acculturation. C'est un trait typique de l’histoire de l'humanité avec de
nombreux exemples. Pensons à cette statuette de bouddha retrouvé dans des vestiges vikings, un
jeu d'échecs créés en Inde et retrouver en Irlande, ou encore de la cocaïne qui entourait le
sarcophage d'un pharaon égyptien alors que les feuilles de coca ne poussent que en Amérique.
Ce qui change véritablement aujourd'hui c'est l'étendue le volume et la vitesse des échanges. Ce qui
est différent c'est aussi que pendant la guerre froide, on a relégué au second plan la question de la
culture, à l'ouest comme à l'Est. A l’est, on est avant tout soviétique, pas baltes ou slovaques...on
pense d'abord stratégie de bloc, le reste étant du folklore. À l'ouest, ce qui prime c’est la liberté et la
démocratie, quitte à étouffer les revendications identitaires. C'est ainsi que Lapid et Kratochwil
parlent du retour de l'identité et des cultures dans les relations internationales en 1997.
Les conditions de ce changement de perspective :
- D’abord un changement de paradigme en sciences sociales lié au déclin des grandes
idéologies, notamment du côté du marxisme qui occupait une grande importance mais
qui s'effondre dans les années 90. On recherche alors d'autres paradigmes. En parallèle,
on assiste à la progression du libéralisme politique économique, grâce à cet échec
marxiste et amplifiée par la crise de la dette dans les années 80 qui touche le Tiers-
Monde (d'abord le Mexique, puis par effet domino tous les pays du tiers-monde). Les
organisations OI financières, FMI et banque BM, vont alors imposer des plans
d'ajustement structurel pour redresser ces économies, avec des pratiques de l'économie
libérale imposée (privatisations, dégraissions d'administration pléthorique et corrompue,
mécanisme juridique libéral...). D'où une certaine vague de libéralisation des échanges
en même temps qu'une vague de démocratisation. REVEL parle de « regain
démocratique ». Ces évolutions entraînent des changements paradigmatiques et de
nouvelles situations dans la dimension culturelle.
- La question culturelle devient un enjeu politique majeur au XIXe siècle. Les
revendications identitaires avec la Yougoslavie, les pays baltes, le problème kurde, les
conflits ethniques comme au Rwanda, sont de nouveau d'actualité. On assiste à un
mouvement mondial de contestation de la domination occidentale dont l'islamisme