STS 15 - International Society for the Sociology of Religion

STS 15
JOINT SESSION ISSR-ISA (INTERNATIONAL SOCIOLOGICAL
ASSOCIATION), RESEARCH COMMITTEE 22: SOCIOLOGY OF RELIGION //
SESSION CONJOINTE SISR-AIS (ASSOCIATION INTERNATIONALE DE
SOCIOLOGIE) COMITE DE RECHERCHE 22: SOCIOLOGIE DES RELIGIONS
RELIGION, MIGRATION AND DIASPORA // LA RELIGION, L’IMMIGRATION ET
LA DIASPORA
INGER FURSETH
KIFO Centre for Church Research, Norway; Center for Religion and Civic Studies,
University of Southern California, USA
[email protected])
Muslim Minorities in Motion. A Model to Understand Diverging Trends / Minorités
musulmanes en mouvement. Un modèle pour comprendre des tendances divergentes
VELLENGA, Sipco (University of Amsterdam, The Netherlands)
[email protected]
During the last decades Muslims in Europe have developed from a migration community into
a religious minority. Besides general trends of Islamization of identity and individualization,
four divergent trends are under way within this minority, namely: radicalisation, conservation,
liberalization and secularization. After a brief description of these trends, a model will be
presented which gives the opportunity to understand these trends. According to this model the
developments within Islam in Europe are the result of the interaction between transnational
Islam, characteristics of Europe and the attitudes of Muslim communities in Europe towards
their social and cultural environment. These attitudes are influenced by the way Muslim
communities define their situation in terms of power and cultural distance.
Pendant les dernières décennies les musulmans en Europe sont transformés d’une
communauté d’immigrants en une minorité religieuse. Au-delà des tendances générales
d’islamisation de l’identité et d’individualisation, on peut repérer quatre tendances
divergentes au sein de cette minorité, notamment : la radicalisation, la conservation, la
libéralisation, et la sécularisation. Après avoir décrit ces tendances, nous allons présenter un
modèle qui offre la possibilité de les comprendre. Selon ce modèle, les développements au
sein de l’islam en Europe sont influencés par l’islam transnational, l’Europe, et les attitudes
des communautés musulmanes en Europe. Ces attitudes sont liées à la manière dont les
communautés musulmanes définissent leur situation en termes de pouvoir et de distance
culturelle.
Exploring the category of Diaspora within a Mexican Church in the USA / Explorer la
catégorie de Diaspora dans une Eglise mexicaine aux Etats-Unis
FORTUNY LORET DE MOLA, Patricia (CIESAS Peninsular, México)
[email protected]
Using the concept of Diaspora I discuss a case study of a Mexican Evangelical Church in the
United States in order to understand issues such as national and religious values and their
transformation in the new environment. According to James Clifford, the discourse of
Diaspora has become the voice of “displaced peoples who feel (maintain, revive, invent) a

connection with a prior home.” Luz del Mundo believers, for instance, claim the right to return
to a “mythical homeland”, represented by Hermosa Provincia, in Guadalajara, Mexico. Luz
del Mundo migrants in the United States include not only Mexicans, but also other Latin
Americans. All of them are displaced people, and represent minority groups in the new
society. They share a history of dispersal and can be alienated from social, political, and
economic advantages in the receiving country. The Luz del Mundo Church gives them the
opportunity to construct an identity group which transcends national or regional identities; it
provides its followers a discourse of a shared history, memory, longing, dreams, meaningful
narratives, and a place to return. The empirical case is based on ethnographic work done with
the church in Guadalajara and Houston, since the 1990s.
Je présenterai une étude de cas sur une Eglise évangéliste mexicaine aux Etats-Unis
en utilisant le concept de Diaspora afin d’aborder des questions comme celles des valeurs
nationales et religieuses et leur transformation dans un nouvel environnement. Selon Clifford,
le discours de la Diaspora est devenu la voix des « personnes déplacées qui sentent
(maintiennent, revivent, inventent) une connexion avec leur maison antérieure », de la même
façon que les fidèles de Luz del Mundo réclament le droit au retour vers « une maison
mythique », incarnée par la Hermosa Provincia, à Guadalajara, au Mexique. Les migrants de
Luz del Mundo aux Etats-Unis incluent non seulement des Mexicains, mais également des
personnes originaires d’autres nations latino-américaines. Ce sont tous des individus
déplacés et ils représentent des groupes minoritaires dans la nouvelle société. Ils partagent
une histoire de dispersion et peuvent être privés des avantages sociaux, politiques et
économiques dans le pays d’accueil. L’Eglise Luz del Mundo leur donne la possibilité de
construire une identité de groupe qui transcende les identités nationales ou régionales ; elle
donne à ses fidèles le discours d’une histoire, d’une mémoire, d’un rêve partagés, des récits
ayant du sens, et un lieu de retour.
Intergenerational stability of religiosity among Turkish migrants in Germany–
a phenomenon and some theoretical explanations / La religiosité des immigrés Turcs en
Allemagne dans la succession des générations – un phénomène et quelques explications
théoriques
KOENIG, Matthias (University of Göttingen, Germany)
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Intergenerational stability of Turkish migrants' religiosity in Germany is surprisingly high. In
this paper, several theoretical explanations for this phenomenon are presented and tested
empirically by using data from the Generations- and Gender Surveys. It can be shown that
classic versions of assimilation and secularization theories, concepts of reactive ethnicity,
symbolic religiosity, or cultural value transmission cannot fully explain this phenomenon.
Neither does religiosity decline in the generational succession nor does it become more
symbolic in character. Furthermore, empirical evidence yields only limited support for the
hypothesis that high levels of individual religiosity can only be found among structurally less
assimilated segments of the immigrant population. The same holds true for the argument that
they just reflect a generally tight value transmission within Turkish families. Therefore, the
paper finally discusses the role of context factors in explaining intergenerational stability in
migrants' religiosity such as an increasing diversity of the religious Islamic field or the fact
that religion is a salient symbolic boundary between natives and migrants.
La stabilité de la religiosité musulmane des immigrés Turcs en Allemagne est très
forte entre première et deuxième génération. Cette contribution présente plusieurs
explications théoriques pour ce phénomène et fournit une analyse empirique sur la base des

données récentes du « Generation and Gender Survey » (GGS) en Allemagne. Il est montré
que ni les versions classiques des théories de l’assimilation et de la sécularisation, ni les
théories de l’ethnicité réactive, de la religiosité symbolique, et de la transmission de valeur
peuvent expliquer ce phénomène. La contribution conclue en discutant le rôle des facteurs
contextuels y inclus la pluralisation du champ Islamique ainsi que le fait que la religion
constitue une frontière symbolique entre autochtones et allochtones.
Radical European Muslims / Musulmans européens radicaux
KÜHLE, Lene (Aarhus University, Denmark)
[email protected]
European Islam has not developed in the way that most researchers had expected. Instead of
being formed and reformed in a liberal and secularized manner, radical Islam has developed
as perhaps the most distinctive form of European Islam. The study of European radical Islam
has reached a deadlock. Studies establish that there is no explicit pattern which can explain
how and why some young European Muslims become radical. Contextual variables are
therefore crucial. This paper will suggest that Colin Campell’s concept of ‘the cultic milieu’
could contribute to our understanding of radical Islam in Europe.
L'islam européen ne s'est pas développé de la manière que la plupart des chercheurs
avaient prévue. Au lieu d’être formé et reformé d’une manière libérale et laïque, l'islam
radical s'est développé en peut-être l'islam européen le plus distinctif. L'étude de l'islam
radical européenn se trouve dans une impasse. Il n’existe pas de modèle universel qie
explique comment et pourquoi nombre de jeunes musulmans européens se radicalisent, et le
contexte sera donc crucial. Ce papier donne à penser que la notion de ‘cultic milieu’ qui a été
conçue par le sociologue anglais Colin Campbell pourrait contribuer à une meilleure
compréhension de l’islam radical en Europe.