STS 15 JOINT SESSION ISSR-ISA (INTERNATIONAL SOCIOLOGICAL ASSOCIATION), RESEARCH COMMITTEE 22: SOCIOLOGY OF RELIGION // SESSION CONJOINTE SISR-AIS (ASSOCIATION INTERNATIONALE DE SOCIOLOGIE) COMITE DE RECHERCHE 22: SOCIOLOGIE DES RELIGIONS RELIGION, MIGRATION AND DIASPORA // LA RELIGION, L’IMMIGRATION ET LA DIASPORA INGER FURSETH KIFO Centre for Church Research, Norway; Center for Religion and Civic Studies, University of Southern California, USA [email protected]) Muslim Minorities in Motion. A Model to Understand Diverging Trends / Minorités musulmanes en mouvement. Un modèle pour comprendre des tendances divergentes VELLENGA, Sipco (University of Amsterdam, The Netherlands) [email protected] During the last decades Muslims in Europe have developed from a migration community into a religious minority. Besides general trends of Islamization of identity and individualization, four divergent trends are under way within this minority, namely: radicalisation, conservation, liberalization and secularization. After a brief description of these trends, a model will be presented which gives the opportunity to understand these trends. According to this model the developments within Islam in Europe are the result of the interaction between transnational Islam, characteristics of Europe and the attitudes of Muslim communities in Europe towards their social and cultural environment. These attitudes are influenced by the way Muslim communities define their situation in terms of power and cultural distance. Pendant les dernières décennies les musulmans en Europe sont transformés d’une communauté d’immigrants en une minorité religieuse. Au-delà des tendances générales d’islamisation de l’identité et d’individualisation, on peut repérer quatre tendances divergentes au sein de cette minorité, notamment : la radicalisation, la conservation, la libéralisation, et la sécularisation. Après avoir décrit ces tendances, nous allons présenter un modèle qui offre la possibilité de les comprendre. Selon ce modèle, les développements au sein de l’islam en Europe sont influencés par l’islam transnational, l’Europe, et les attitudes des communautés musulmanes en Europe. Ces attitudes sont liées à la manière dont les communautés musulmanes définissent leur situation en termes de pouvoir et de distance culturelle. Exploring the category of Diaspora within a Mexican Church in the USA / Explorer la catégorie de Diaspora dans une Eglise mexicaine aux Etats-Unis FORTUNY LORET DE MOLA, Patricia (CIESAS Peninsular, México) [email protected] Using the concept of Diaspora I discuss a case study of a Mexican Evangelical Church in the United States in order to understand issues such as national and religious values and their transformation in the new environment. According to James Clifford, the discourse of Diaspora has become the voice of “displaced peoples who feel (maintain, revive, invent) a connection with a prior home.” Luz del Mundo believers, for instance, claim the right to return to a “mythical homeland”, represented by Hermosa Provincia, in Guadalajara, Mexico. Luz del Mundo migrants in the United States include not only Mexicans, but also other Latin Americans. All of them are displaced people, and represent minority groups in the new society. They share a history of dispersal and can be alienated from social, political, and economic advantages in the receiving country. The Luz del Mundo Church gives them the opportunity to construct an identity group which transcends national or regional identities; it provides its followers a discourse of a shared history, memory, longing, dreams, meaningful narratives, and a place to return. The empirical case is based on ethnographic work done with the church in Guadalajara and Houston, since the 1990s. Je présenterai une étude de cas sur une Eglise évangéliste mexicaine aux Etats-Unis en utilisant le concept de Diaspora afin d’aborder des questions comme celles des valeurs nationales et religieuses et leur transformation dans un nouvel environnement. Selon Clifford, le discours de la Diaspora est devenu la voix des « personnes déplacées qui sentent (maintiennent, revivent, inventent) une connexion avec leur maison antérieure », de la même façon que les fidèles de Luz del Mundo réclament le droit au retour vers « une maison mythique », incarnée par la Hermosa Provincia, à Guadalajara, au Mexique. Les migrants de Luz del Mundo aux Etats-Unis incluent non seulement des Mexicains, mais également des personnes originaires d’autres nations latino-américaines. Ce sont tous des individus déplacés et ils représentent des groupes minoritaires dans la nouvelle société. Ils partagent une histoire de dispersion et peuvent être privés des avantages sociaux, politiques et économiques dans le pays d’accueil. L’Eglise Luz del Mundo leur donne la possibilité de construire une identité de groupe qui transcende les identités nationales ou régionales ; elle donne à ses fidèles le discours d’une histoire, d’une mémoire, d’un rêve partagés, des récits ayant du sens, et un lieu de retour. Intergenerational stability of religiosity among Turkish migrants in Germany– a phenomenon and some theoretical explanations / La religiosité des immigrés Turcs en Allemagne dans la succession des générations – un phénomène et quelques explications théoriques KOENIG, Matthias (University of Göttingen, Germany) [email protected] Intergenerational stability of Turkish migrants' religiosity in Germany is surprisingly high. In this paper, several theoretical explanations for this phenomenon are presented and tested empirically by using data from the Generations- and Gender Surveys. It can be shown that classic versions of assimilation and secularization theories, concepts of reactive ethnicity, symbolic religiosity, or cultural value transmission cannot fully explain this phenomenon. Neither does religiosity decline in the generational succession nor does it become more symbolic in character. Furthermore, empirical evidence yields only limited support for the hypothesis that high levels of individual religiosity can only be found among structurally less assimilated segments of the immigrant population. The same holds true for the argument that they just reflect a generally tight value transmission within Turkish families. Therefore, the paper finally discusses the role of context factors in explaining intergenerational stability in migrants' religiosity such as an increasing diversity of the religious Islamic field or the fact that religion is a salient symbolic boundary between natives and migrants. La stabilité de la religiosité musulmane des immigrés Turcs en Allemagne est très forte entre première et deuxième génération. Cette contribution présente plusieurs explications théoriques pour ce phénomène et fournit une analyse empirique sur la base des données récentes du « Generation and Gender Survey » (GGS) en Allemagne. Il est montré que ni les versions classiques des théories de l’assimilation et de la sécularisation, ni les théories de l’ethnicité réactive, de la religiosité symbolique, et de la transmission de valeur peuvent expliquer ce phénomène. La contribution conclue en discutant le rôle des facteurs contextuels y inclus la pluralisation du champ Islamique ainsi que le fait que la religion constitue une frontière symbolique entre autochtones et allochtones. Radical European Muslims / Musulmans européens radicaux KÜHLE, Lene (Aarhus University, Denmark) [email protected] European Islam has not developed in the way that most researchers had expected. Instead of being formed and reformed in a liberal and secularized manner, radical Islam has developed as perhaps the most distinctive form of European Islam. The study of European radical Islam has reached a deadlock. Studies establish that there is no explicit pattern which can explain how and why some young European Muslims become radical. Contextual variables are therefore crucial. This paper will suggest that Colin Campell’s concept of ‘the cultic milieu’ could contribute to our understanding of radical Islam in Europe. L'islam européen ne s'est pas développé de la manière que la plupart des chercheurs avaient prévue. Au lieu d’être formé et reformé d’une manière libérale et laïque, l'islam radical s'est développé en peut-être l'islam européen le plus distinctif. L'étude de l'islam radical européenn se trouve dans une impasse. Il n’existe pas de modèle universel qie explique comment et pourquoi nombre de jeunes musulmans européens se radicalisent, et le contexte sera donc crucial. Ce papier donne à penser que la notion de ‘cultic milieu’ qui a été conçue par le sociologue anglais Colin Campbell pourrait contribuer à une meilleure compréhension de l’islam radical en Europe.