STS 34 - International Society for the Sociology of Religion

STS 34
RELIGION AND IMMIGRANT GENERATIONS // LA RELIGION ET LES
GÉNÉRATIONS D’IMMIGRATION
TUOMAS MARTIKAINEN ALEX STEPICK
Åbo Akademi University, Finland Florida International University, USA
[email protected] [email protected]
La (dé)génération des étudiantes pratiquantes descendantes de migrants nord-africains :
une style nouveau d’intégration // The generation of practising female students who
descent from North African migrants : a new style of integration
HANAFI, Rania (ERCEF, Bordeaux2, France)
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Qu’est-ce qui se négocie, s’invente, ou se noue, dans les trames de l’histoire
intergénérationnelle, à travers les processus de conversion à l’islam des étudiantes
descendantes de migrants nord-africains ? S’y dessine une dialectique de l’arrachement et du
rattachement (Derrida, Foi et savoir, 2000), qui donne sens et forme à la recomposition
religieuse opérée par les filles en même temps qu’à leur rapport complexe à la société
française, où se projette leur volonté affirmée d’exister comme sujet féminin autonome
agissant dans la modernité. Cette recherche d’autonomie individuelle ressort de notre enquête
de terrain : des entretiens semi-directifs approfondis auprès de 33 étudiantes à Bordeaux,
Grenoble, et Marseille. Inhérents à la dynamique conversionnelle, révélateurs des tensions l’«
arrachement-rattachement », les doutes, les contradictions, les conflits qui hérissent cette
quête d’autonomie la signalent comme un marqueur de rupture identitaire, qui modifie en
profondeur la relation intergénérationnelle. Les processus de conversion à l’islam des filles
s’offrent alors comme un analyseur de la relation de rupture avec le modèle familial tout
autant qu’avec le modèle républicain d’« intégration à la française ». Se pose, à partir de là, la
question inattendue de la possibilité d’un modèle d’intégration et d’émancipation féminine
structuré par l’engagement religieux.
What sort of bargaining or devising attitude or even deciding point is to be found in
the yarns of the weft of their personal history down through generations when young female
students of North African descent choose to convert to Islam ? A dialectic, made of painful
separations followed by renewed ties (Derrida, Faith and Knowledge, 2000) appears vividly
and gives meaning to or even shapes some religious reconstruction at work in the very life of
these young women. Simultaneously, the dialectic also clarifies the complex relationships
which the latter have with French society. It is in such a space that their strong desire to exist
as autonomous female individuals who are part and parcel of modernity. This quest for some
autonomous behaviour appears in the results of our field survey : i.e in the semi guided in-
depth talks which we conducted among 33 students in Bordeaux, Grenoble and Marseilles.
The Religious integration in Spain of the Maghribian Muslim second generation // La
recherche de l'insertion religieuse de la seconde génération musulmane maghrébine en
Espagne
EGUREN, Joaquín (Universidad P. Comillas, Spain)

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After more than thirty years of Islamic immigration to Spain, especially from Morocco, a
second generation is clearly starting to emerge and makes itself heard. This second generation
is trying to find its place in the religious sphere, among others, in Spain. Spanish society,
however, has changed in both of these social areas. It has advanced substantially towards a
secular vision in which religion is relegated to the private sphere according to other European
processes of secularization. In this social and ideological context we study, from a
transnational perspective, how the Muslim youth seeks its own space whilst it is submerged in
a debate between the West and Islam as two opposed civilizations. They live this debate both
in Spain as well as in Morocco where they spend most of their holidays. For their religious
insertion in Spain as background they can find the experience of Al-Ándalus when the
Muslim presence was strong in Spain… Currently young Moroccans generally explore at least
the following three routes for insertion in Spanish religious and political spaces: a religious
route, a secular or agnostic route and sometimes a political route.
Après plus de trente années d'immigration maghrébine appartenant à l'Islam en
Espagne commence à être clairement constaté la présence d'une seconde génération. Celle-ci
essaye de trouver son emplacement sur le plan religieux et politique entre autres. Mais la
société espagnole a substantiellement avancé vers une vision sécularisant dans laquelle la
religion est reléguée au plan privé conformément aux processus de sécularisation d'autres
pays européens. Dans ce contexte idéologique et social nous étudions, dans une perspective
transnationale, comment les jeunes musulmans cherchent leur espace dans la société
espagnole absorbé par le débat entre Occident et Islam comme deux civilisations opposées.
“Island in Island?” Sociological Explanation of Second Generation Immigrants, Religion
and Gender Roles //
FOROUTAN, Yaghoob (The University of Mazandaran, Iran)
[email protected] and [email protected]
Focusing on the status of second generation immigrants, this paper provides evidence to
explain the association between religion and gender roles from a sociological perspective.
This paper uses the results of an empirical analysis conducted in the multicultural and
multiethnic setting of Australia. The paper focuses on the employment status of the second
generation female Muslim migrants in this multicultural setting and highlights their
employment differentials with the comparison groups. While living in a developed country
identified by such gender characteristics as high employment level for women, the parents of
this second generation immigrants largely belong to the region of the Middle East and North
Africa which is identified by totally different gender characteristics including an exceptionally
low level of female labour force participation. Accordingly, this paper focusing on the status
of this second generation migrants examines whether they tend to preserve the cultural
characteristics associated with gender roles predominant in the parents’ origin or to integrate
into the residing country’s cultural context.
Generation and Secularization: Explaining Differences Between Natives and
Immigrants //
UGRINA, Dusan (TIES / SFM / FIU, Switzerland)
[email protected]

From the birth of assimilation theory until present day it has been widely recognized that
generation is a crucial factor for analyzing integration processes among immigrants. In
contrast to gradual changes in belief, action, and identification patterns that occur in a life
span of every individual, generation shifts reveal much more clearly the direction and
magnitude of change, and can thus be used as a good indicator of the overall trends and
general direction of integration processes of a given group under consideration. In the
following paper, I am taking the TIES data set (www.tiesproject.eu), which testifies to some
clear differences in secularization patterns between natives and immigrants in Switzerland, as
a starting point to perform two subsequent tasks. First, I will make use of the comparative
nature of the data collected in the TIES survey to compare data from Switzerland with other
countries included in the TIES survey in order to see if the pattern discovered in Switzerland
persists. Secondly, if that is the case, I will look for possible socio-economic factors that
could explain why secularization seems to be proceeding much faster with the natives, while
the immigrants seem to be re-discovering the religion of their parents.
Depuis la naissance de la théorie de l'assimilation, il est généralement admis que la
génération est un facteur crucial pour l'analyse des processus d'intégration parmi les
immigrants. Contrairement aux changements graduels en ce qui concerne la croyance, les
actions et les schémas d'identification qui ont lieu dans la vie de chaque individu, les
changements entre les générations révèlent beaucoup plus clairement la direction et
l'ampleur du changement, et peuvent, pour cette raison, être utilisés comme indicateur utile
pour les tendances globales et les directions générales du processus d'intégration dans un
groupe donné en discussion. Dans l'article suivant, je vais prendre comme point de départ la
base de données TIES (www.tiesproject.eu), qui atteste de claires différences dans les
schémas de sécularisation entre les natifs et les immigrants en Suisse, pour effectuer deux
analyses de la pluralisation religieuse en Europe. Je vais premièrement m'appuyer sur le
caractère comparatif des données rassemblées dans le enquête de TIES, pour comparer les
données rassemblées en Suisse avec des données provenant d'autres pays inclus dans
l'ênquete de TIES, afin de voir si les schémas découverts en Suisse persistent. Si cela est le
cas, je vais essayer de trouver des facteurs socio-économiques qui pourraient expliquer
pourquoi la sécularisation semble procéder beaucoup plus rapidement chez les natifs,
pendant que les immigrants semblent être en train de redécouvrir la religion de leurs parents.
The Hijaz Community: The Second Generation of a South Asian Sufi Organisation in
England // La Communauté Hijaz: La seconde génération d’une organisation soufi de l’Asie
Sud en Angleterre
ROZARIO, Santi (School of Religious and Theological Studies, Cardiff University)
[email protected]
SAMUEL, Geoffrey (School of Religious and Theological Studies, Cardiff University)
[email protected]
The Hijaz Community, an Islamic community in the British Midlands, was founded by a
hereditary Sufi sheikh, Abdul Wahab Siddiqi, of Pakistani origins. It is now directed by his
son, Faiz ul-Aqtab Siddiqi, a UK-trained lawyer. The community (then Hijaz College) was
studied by Iram Asif in 2005, when it still retained many features of its origins as a
‘traditional’ Sufi organisation. Recently, the sheikh and a number of his younger disciples
have been rethinking the role of the organisation and developing a more modern approach.
We examine current transformation of Hijaz Community on the basis of interviews and
discussions with the sheikh and his followers, participation in community events and the

organisation’s literature and website. We ask whether the changes in Hijaz Community can be
seen as responses to generational processes within the South Asian communities in the UK,
and in particular to the move away from forms of Islam based within specific ethnic groups
towards new kinds of Islamic identity that cut across group boundaries and aim also to appeal
to the wider UK community. e paper derives from a joint ESRC-research project on young
Bangladeshis, Islam, marriage and the family being undertaken by Santi Rozario and
Geoffrey Samuel.
La communauté Hijaz, une communauté islamique en Angleterre, a été fondée par un
cheikh soufi héréditaire d'origine pakistani. Il est maintenant dirigée par son fils, qui a mis en
place un program de la réforme et de la modernization. Nous examinons la transformation
actuelle de la Communauté et demandons si les changements dans Hijaz Communauté
peuvent être considérés comme des réponses aux processus intergénérationnels à l’intérieur
des communautés immigrantes au Royaume-Uni, et en particulier à l'abandon de formes de
l'islam fondé au sein de groupes ethniques en vue de nouveaux types de l'identité islamique
qui transcendent les frontières de groupe et ont pour but de faire appel à la communauté plus
large du Royaume-Uni.