STS 45
STS 45
THE MAKING OF PROGRESSIVE ISLAM, BETWEEN DISCOURSES AND
PRACTISES // L’ISLAM PROGRESSIF ENTRE DISCOURSES ET PRATIQUES
SOCIALES
ENZO PACE ANNALISA FRISINA
University of Padova, Italy University of Padova, Italy
Progressive Muslims(PM) – Major Themes, Ideas and Values Underpinning PM
Cosmovision // Les musulmans progressites (PM) – Thèmes Majeurs, Idées et Valeurs sous-
tendant leur Cosmovision
DUDERIJA Adis (University of Western Australia)
This article purports to outline some major themes, ideas and values underpinning Progressive
Muslim (PM) Weltanschauung. In the first part > of the article , the overall heuristic and
methodology of defining and > delineating Muslim identities/groups or ways of being a
Muslim is presented. The second section briefly outlines studies which have detected and
generally described a Progressive Muslim identity among Western Muslims. The third part
aims to present a discussion on some defining themes underpinning PM worldview central
among which are social and gender justice and religious pluralism.
Cet article prétend esquisser quelques thèmes majeurs, quelques idées et estime
l'étayage musulman Progressif (PM) Weltanschauung. Dans la première partie de l'article, la
générale heuristique et méthodologie de définir et délinéant des identités/groupes ou des
façons musulmanes d'est> musulman est présenté. La deuxième section esquisse brièvement
des études qui a détecté et a décrit généralement une identité musulmane Progressive parmi
musulmans de l'ouest. La troisième partie vise à présenter une discussion sur quelque étayage
de thèmes définissant PM la vision du monde centrale parmi laquelle est justice social et de
sexe et le> pluralisme religieux.
Progressive Islam and Muslim Orientations // Islam progressiste et Orientations
islamiques.
ALATAS SYED, Farid (University of Singapore)
This paper seeks to provide an understanding of both backward and progressive Muslim
ideologies and utopias as seen from the point of view of Muslims themselves. It does so by
anchoring the discussion around the concepts of ideology and utopia and with recourse to key
works of Muslim social thinkers of the twentieth century. There is a multiplicity of Muslim
orientations. They are often grouped under the headings of modernism, traditionalism, neo-
modernism, fundamentalism and radicalism. Each of these orientations have their own
understanding of what is progress and backwardness in Islam. This paper provides the
conceptual tools with which these orientations can be discussed.
La communication essaye de comprendre les idéologies et les utopies islamiques, soit
conservatrices soit progressistes selon la perspective des mêmes Musulmans. Il s’agit de lier
la discussion sur les idéologies et les utopies à la pensé des intellectuels Musulmans du XX
siècle. Il y a une multiplicité de orientations islamiques. Elles sont groupés à travers des
catégories comme modernisme, traditionalisme, néo-modernisme, fondamentalisme et
radicalisme. Chacune de ces orientations comprendre diversement ce qui est progressiste ou
bien conservatrice dans l’Islam. Ce papier veut offrir, donc, le outils conceptuels pour
débattre tous ces orientations.
The Limits of Religious Individualisation of the European Muslim Elites // Les limites de
l’individualisation religieuse des élites musulman européens
PEDZIWIATR, Konrad (Tischner European University)
The students of the individualization processes within European Muslim populations advance
two opposing theses. While some argue that religious individualization and related to it
fragmentation of religious authority is leading to the ‘liberalisation and modernization of
Islam’ and emergence of ‘progressive Islam’ in Europe, other claim that in spite of
individualization and the diversification of authority structures, the current situation is
characterized by a relative stability of Islamic dogmas and definitely not by a liberalization of
Islam. The careful observation of processes within the Muslim communities in Europe seems
to suggest that both theses are actually to some extent valid. The proposed article is hoping to
make a humble contribution to these debates by shedding light on views of the new Muslim
elites on apostasy and on marrying outside the Muslim community by Muslim women.
Les chercheurs qui étudient les processus d’individualisation au sein des populations
musulmanes en Europe avancent deux thèses opposées. Certains affirment que
l’individualisation religieuse et la fragmentation de l’autorité religieuse liée à celle-ci
entraînent la « libéralisation ou modernisation de l’islam » et l’émergence d’un « islam
progressif » en Europe ; d’autres considèrent que, en dépit de l’individualisation et de la
diversification des structures d’autorité, la situation actuelle se caractérise par une relative
stabilité des dogmes islamiques et certainement pas par une libéralisation de l'islam.
L’observation attentive des processus qui se déroulent au sein des communautés musulmanes
en Europe semble suggérer que les deux thèses sont en fait fondées jusqu'à un certain point.
L’article proposé espère apporter une humble contribution au débat en éclairant les points de
vue des nouvelles élites musulmanes sur l’apostasie et sur le mariage en dehors de la
communauté musulmane dans le cas des femmes musulmanes.
Crimean Tatars. Islam and identity in history and biographical experience//Les Tatares
de Crimee.L’Islam et leur identité selon l’histoire et les textes biographiques.
BOROWIK, Irena (Jagellonian University of Krakow)
Crimean Tatars are indigenous for Crimean Peninsula and Europe, being a nation historically
formed under strict influence of Islam. They co-existed with Christians and many other
religious traditions and ethnicities in this region what formed islam open to inter-religious
dialogue, women rights and democratic rules in political life. The aim of the paper is to
present these principles as they are mirrored in life stories of Crimean Tatars, based on the
interviews taken in September of 2008.
Les Tatares de Crimée sont indigènes à la péninsule de Crimée. Leur identité
nationale s’est formée historiquement à l’intérieur de la culture islamique. La coexistence
pendant plusieurs siècles avec les communautés chrétiennes et d’autres religions et plusieurs
autres groupes ethniques les ont conduit à développer une pratique islamique ouverte au
dialogue interconfessionnel, la tutelle des droits des femmes et une ouverture démocratique
en politique. Le but de cet article est de montrer ces aspects spécifique de la culture des
Tatares de Crimée à partir d’enquêtes et recueils biographiques réalises en Septembre 2008.
Progressive Islam and the rise of a Black Muslim Public // L’Islam progressif et le surcroît
d’un public islamique noir
ABDULLAH, Zain (Temple University, Philadelphia, USA)
On 4 January 2007, Keith Ellison placed his right hand on the Quran to become the first
Muslim and first Black American from Minnesota elected to the United States Congress,
despite protests against replacing the Bible during his swearing in ceremony. Still, this event
marks a significant shift in the way Black American Muslims have engaged the public sphere.
Informed by a history of Black strides for social justice, their approach challenges provincial
understandings of Islam and represents the rise of a progressive model for civic engagement
and public activism. This paper, for example, demonstrates how Ellison employs a
progressive discourse on Islam to critique intolerance among Muslims, as he simultaneously
puts forth a human rights agenda. Moreover, Talib Abdur-Rashid, a Black American imam,
has broken from more conventional Muslims to openly condemn the atrocities occurring in
Darfur and around the globe. Aisha al-Adawiya, another Black American convert, founded
the organization, Women in Islam, a group advocating gender equality for women regardless
of religious affiliation. Because Black American Muslims are situated at the bottom of the US
racial hierarchy, this paper will discuss how they use progressive Islam from the margins of
American society to challenge social injustice.
Le 4 janvier 2007, Keith Ellison est devenu le premier musulman et le premier noire
américain élu au sénat national des États-Unis. Ce fait signifie le surcroît d’un modèle
progressif Islamique noire pour l’engagement civique et l’activisme public. Ainsi, en
promouvant un programme des droits humains, Ellison réprouve l’intolérance Islamique, tout
comme Aisha al-Adawiya, fondatrice de l’organisation Women in Islam, préconise l’égalité
pour toute les femmes. Etant donné que les musulmans noirs américains occupent le bas de la
hiérarchie raciale aux États-Unis, mon texte discutera les manières dont ils employent, des
marges de la société américaine, un discours Islamique progressif.
Honour Killings Tribal Courts and Progressive Islam in Contemporary Pakistan: A
Marxist Overview // Honorez les cours tribales de massacres et l'Islam progressif au Pakistan
contemporain : Une vue d'ensemble marxiste
HAIDER, Moen (Baha-ud-Din Zakariya University, Multan, Pakistan)
This paper is focused on the conflicting ideologies of women’s social roles, social activism
and the processes of reinventing a socio-political consciousness with a view to defining
women’s roles in contemporary Pakistani society. My argument centers around the Marxist
stance that honour killings and crimes of violence against women, and, the invisibility of
women in public domains in contemporary Pakistan have deeper linkages with the widespread
tensions and polarization that exist between various religious groups and classes in the
patriarchally stratified society of Pakistan; this is particularly linked with the power struggle
between fundamentalist men and unveiled women. From a Marxist point of view, due to
socio-historical decadence and anarchy of production, Pakistani women are the direct victims
of class oppression. I cite statistical data of crimes of violence against women (acid-throwing,
honor killings i.e. stoning to death, burying alive ) committed in the name of Islam and tribal
tradition; a few case studies of : a) Mukhtaran Mai who was gang-raped by the order of a
tribal court; b) Benazir Bhutto who was assassinated in a public rally; c) Zille-Huma a
progressive minister who was shot dead by a fanatic. These data are juxtaposed against
working (classes) women’s revolutionary struggle for gender equity and economic
empowerment.
Cet article est concentré sur les idéologies contradictoires des rôles sociaux des
femmes, de l'activisme social et des processus de réinventer une conscience sociopolitique en
vue de définir les rôles des femmes dans la société pakistanaise contemporaine. Mon
argument se concentre sur la position marxiste qui honorent des massacres et des crimes de
violence contre les femmes, et, l'invisibilité des femmes dans des domaines publics au
Pakistan contemporain ont des tringleries plus profondes avec les tensions répandues et la
polarisation qui existent entre de divers groupes et classes religieux dans la société
patriarcale stratifiée du Pakistan ; ceci est en particulier lié avec la lutte de puissance entre
les hommes fondamentalistes et les femmes dévoilées. D'un point de vue marxiste, dû à la
décadence et à l'anarchie socio-historiques de la production, les femmes pakistanaises sont
les victimes directes de l'oppression de classe. Je cite des données statistiques des crimes de
la violence contre des femmes ( massacres d'honneur c.-à-d. lapidant à la mort, enterrer
vivant) commis au nom de l'Islam et de la tradition de tribal, en s’appuiant sur quelques
études de cas: a) de Mukhtaran Mai qui a été violé par l'ordre d'une cour tribale ; b) de
Benazir Bhutto, qui a été assassiné dans un rassemblement public ; c) de Zille-Huma, un
ministre progressif qui a été tiré complètement par un fanatique. Il s’agit d’une opposition au
mouvement de lutte de classe des femmes travailleuses qui se battent pour la justice et le
pouvoir économique.
Young, Muslim and Educated: Pakistani University Women Negotiating Multiple
Identities // Jeunes, musulman et instruit: Femmes pakistanaises d'université négociant des
identités multiples
ZUBAIR, Shirin (Baha-ud-Din Zakariya University, Multan, Pakistan)
My paper attempts to understand young Pakistani women's identities in relation to their
aspirations for higher degrees in English. In a study of multiple literacies that coexist in
Pakistan, literacies in Arabic and English emerged as distinctly tied in to women’s religious
and secular identities (Zubair 2003).In the present study, I use feminist techniques of
unstructured interviews backed up with a self-participatory approach to capture the richness
and fluidity of women's identities. The data suggest that women exhibit a fear of this cultural
invasion: negotiation of their individual self is increasingly viewed by them as an issue as
their private identities are not fully consonant with their communal ones and are constantly
shifting. Despite resistance shown by women to the Western culture and ideologies, they do
take on new subjectivities, as they tend to imbibe the norms and values associated with
English. The wider exposure to English at an institution of Higher Education (HE) opens up
windows to the world, to the Western ideologies and worldview, coupled with access to
internet, cable channels, books and magazines. Expressing personal aspirations that are
contrary to their more traditional roles there is dichotomy and ambivalence in their
aspirations: on the one hand, there is desire to retain their religious identity as Muslim women
as opposed to the Western worldview implicit in the literary texts; on the other they would
like to go beyond prescribed roles that tradition offers them.. Thus these women seem to
project distinct hybrid identities which are dichotomous and conflictual.
On se propose de comprendre les identités des jeunes femmes pakistanaises par
rapport à leurs aspirations pour des degrés plus élevés en anglais. Dans une étude de
l'instruction multiple qui coexistent au Pakistan, instruction en arabe et de l'anglais a émergé
comme distinctement attaché dedans aux femmes religieuses et aux identités séculaires
(Zubair 2003). Dans la présente étude, j'emploie des techniques féministes des entrevues non
structurées soutenues avec une approche individuviduel-participatoire pour capturer la
richesse et la fluidité des identités des femmes. Les données suggèrent que les femmes
exhibent une crainte de cette invasion culturelle : la négociation de leur individu individuel
est de plus en plus regardée par eux car une question en tant que leurs identités privées ne
sont pas entièrement harmonieuse avec leur communale et décalent constamment. En dépit
de la résistance montrée par des femmes à la culture et aux idéologies occidentales, ils
prennent de nouveaux subjectivities, car ils tendent à boire les normes et les valeurs liées à
l'anglais. L'exposition plus large à l'anglais à un établissement d'une éducation plus élevée
(IL) ouvrent des fenêtres au monde, aux idéologies et au worldview occidentaux, couplés à
l'accès à l'Internet, aux canaux de câble, aux livres et aux magasins. Exprimer les aspirations
personnelles qui sont contraires à leurs rôles plus traditionnels là est dichotomie et
ambivalence dans leurs aspirations: d'une part, il y a désir de maintenir leur identité
religieuse en tant que femmes musulmanes par opposition au worldview occidental implicite
dans les textes littéraires ; de l'autre ils voudraient dépasser les rôles prescrits que la
tradition leur offre. Ainsi ces femmes semblent projeter les identités hybrides distinctes qui
sont dichotomes et conflictuelles.
Muslim Women’s Mosque Access // L’accès des femmes de religion musulmane à la
mosquée
WOODLOCK, Rachel and CARLAND, Susan (Monash University, Australia)
The mosque is the physical and spiritual heart of the Muslim community. Women’s equal
access to the mosque, however, is contested through the concept of ‘women as a fitna’: that
women disrupt the mosque space with sexual allure. Progressive readings of Islamic source
texts dispute the ‘women as a fitna’ meme, drawing on scripture and traditions affirming
women’s right of attendance, and the historical precedent of female Companions’ presence in
the earliest mosques. Despite this, cultural, sectarian and even physical barriers to women’s
access have been erected in many mosques, including (and perhaps especially) among where
Muslims live as minorities in the Western world. Drawing on data arising from in-depth
interviews with twenty Muslim women living in Melbourne, Australia, this paper investigates
their experiences of mosque access; identifies barriers to their access; looks at their
understandings of the social and religious impetuses underlying their experiences; and for
those who wish greater access to mosques asks what—if anything—they are doing to
challenge the current situation.
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