La place de Jésus dans l'Islam
Pour comprendre la place de Jésus (sur lui le salut et la paix) dans l'Islam il faut aller à la source, revenir
au Coran : message divin révélé au Prophète Mohammed (sur lui le salut et la paix). A l'avènement de
l'Islam, il y avait de nombreux sujets de division entre les différentes communautés chrétiennes (les
monophystes, nestoriens, priscilliens, ariens…) se réclamant du message de Jésus. Est-il fils de Dieu ?
Dieu lui-même ? Quelle place accorder à Jésus ? Dans ce contexte le Prophète Mohammed, à travers la
révélation coranique, va honorer et réhabiliter Marie et préciser la mission de Jésus. Dans l'Arabie pré-
islamique, deux événements majeurs, en relation avec les chrétiens marquent le destin du Prophète : le
premier, lors d'un voyage avec son oncle Abu Talib en Syrie à l'âge de 7 ans Mohammed est reconnu, à
certains signes, par le moine chrétien nestorien Bahira. Le second a lieu lors de la première révélation
du Coran au Mont Hira qui troubla le Prophète et c'est un chrétien dénommé Warraka, parent de sa
femme Khadija, qui lui confirmera sa mission prophétique .
On peut aussi ajouter qu'au cours de la période mecquoise où les musulmans étaient oppressés, le
Prophète Mohammed recommande à ses compagnons d'émigrer vers l'Abyssinie chrétienne avec qui il
entretenait une relation cordiale et amicale. En effet, le Négus, roi d'Abyssinie, avait entendu parler du
Prophète et lu les premiers récits coraniques parlant de Jésus et Marie. Ayant été touché par la
vénération et le respect avec lequel le Coran parlait de Jésus et de sa mère, il accorda sa protection aux
premiers émigrés de l'Islam malgré la réprobation répétée des mécquois avec lesquels pourtant il
entretenait un fructueux commerce. A sa mort, le Prophète Mohammed réunit ses compagnons et il fit
avec eux une prière dans la mosquée de Médine pour le repos de son âme. Un autre événement qui
donne réfléchir sur les relations qui existaient entre les deux communautés. Lorsque la délégation du
Najrân (région se situant actuellement au Yémen) arriva à Médine avec soixante personnes et à sa tête
un évêque pour voir le Prophète et passer avec lui un pacte d'alliance. Voulant prier il demandèrent un
lieu pour célébrer l'office. Le Prophète leur suggéra que le meilleur lieu pour prier était sa mosquée : la
maison dédiée à l'adoration de Dieu. Et pour la première fois la messe sera célébrée dans l'un des lieux
les plus saint de l'Islam
On le voit, la reconnaissance et le respect de Jésus et de sa communauté existent dès le début de la
mission du Prophète. Ainsi les rapports entre l'Islam et la chrétienté se trouvent dès le départ invités au
dialogue et au respect mutuel.
Comme les textes le prouvent, il existait un rapport fécond, d'une grande richesse d'échanges tant du
point de vue intellectuel, artistique, commercial et spirituel, malgré les affrontements d'intérêts politiques,
économiques, qui jalonnent l'histoire, chacun utilisant ses références religieuses et dogmatiques pour
justifier sa domination. Ce bref aperçu évoqué, quel regard porte le musulman ouvert et sincère sur
Jésus (Sidna Aissa) très souvent associé à Marie (Myriam) ?
Il est considéré comme un être spirituel exceptionnel. Exception confirmée par le Prophète quand il
annonce le retour de Jésus pour les temps messianiques où la paix, la justice, l'égalité triompheront
enfin sur terre.
Donc dans la conscience musulmane le retour de Jésus est une espérance. C'est la fin d'un cycle
apocalyptique au cœur duquel se trouvent les germes du renouveau. Dès lors les hommes s'uniront pour
oeuvrer au bien de l'humanité et terrasser le mal.
Ce que je viens d'évoquer, concerne l'aspect extérieur, l'aspect temporel celui lié au sens de l'histoire. Il
existe un autre aspect peu connu c'est celui de la place accordée à Jésus par l'ésotérisme musulman.
C'est celui relatif au verbe incarné de Dieu comme le dit le Coran sourate 4, verset 171 :
Cela signifie qu'il est intemporel. II ne peut être ni cerné, ni connu, ni localisé. Le message
spirituel de Jésus ne peut pas se révéler à celui qui ne va pas à la source même d'où émane cette
réalité divine. Dans l'ésotérisme musulman (Tacawwuf - soufisme), il y a des stations (degrés
spirituels) pour chaque prophète évoqué dans la Bible, et dans le Coran. La station de Jésus est
particulière et parmi les plus élevées. Son enseignement délivre une spiritualité pure sans lien
déterminé dans le temps et dans l'espace. Cette réalité se révèle à celui qui fait l'effort soutenu
d'arriver à cette station, à ce maqqam de Sidna Aïssa (Jésus). Celui-ci, délivre un message
extraordinaire : la force de l'amour à puissance sur tout. Par sa naissance Jésus nous apprend
que les lois physiques, et temporelles qui gèrent la création peuvent être bouleversées voire
inversées par le divin, telle la résurrection des morts. Notre conception du divin se référant
uniquement aux lois qui gèrent le monde manifesté est si limitée, qu'elle nous empêche de
comprendre la mission de Jésus et sa station. De ce fait, son message demeure inconnu pour le