1 Retraite ECCE - FIAT (7e. Jour) IV

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Retraite ECCE - FIAT
(7e. Jour)
IV - DANS LA FAMILLE FRANCISCAINE,
"MISSIONNAIRES DE MARIE"
(Suite)
4° VIVRE L'ECCE-FIAT DANS L'ÉGLISE DE PENTECOTE.
Cf. :
Ac 1, 14; - 2, 4. - Ap 22, 17-20
"Tous unanimes, étaient assidus à la prière, avec
quelques femmes dont Marie la mère de Jésus. [...] Ils
furent remplis d'Esprit Saint.
"L'Esprit et l'épouse disent: viens! [...] - Oui, je viens
bientôt.".
a) Avant de mourir, Jésus a donné Marie comme mère à l'Église
et à toute l'humanité, en la personne de Jean [cf Jn 19, 26-27].
"Épreuve" qui la trouve disponible, comme autrefois et tout au
long de sa vie qui n'a cessé d'être "Ecce". C'est l'étape
transformante d'une maternité élargie aux dimensions du
monde, et le signal d'une désinstallation, symbole de sa
mission universelle.
b) En attendant, de ce corps que Jésus a reçu d'elle, elle reçoit
au pied de la croix, en même temps que le disciple, le don du
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sang et de l'eau dont va vivre l'Église: Eucharistie, et baptême
dans l'Esprit.
. Comme et avec toute l'Église qui se rassemblera autour
de "la fraction du pain" [cf Actes des Apôtres], Marie
participera sans aucun doute à l'Eucharistie.
. Pour l'instant, elle attend le don de l'Esprit que Jésus a
promis à l'Église à venir, comme il lui a été dit autrefois à ellemême, prémices de l'Église: "L'Esprit Saint viendra sur toi. [...]
Celui qui va naître sera appelé Fils de Dieu" [Lc 1, 35].
c) Mère encore, c'est elle qui rassemble ces membres dispersés
du "corps total du Christ", afin que, dans la force de l'Esprit et
la foi purifiée, ils puissent devenir l'Église.
. Comme dans la première Annonciation, c'est d'une
naissance, d'une incarnation du Verbe qu'il s'agit, dans la
puissance de l'Esprit Saint dont il fait le don à ceux qui croient
en lui. Marie, par sa simple présence (elle qui a cru, et qui peut
témoigner des origines), montre comment accueillir Celui qui
ne cesse de venir et de transformer le monde. Elle enseigne,
sans paroles, à l'Église naissante son rôle maternel.
d) On est arrivé aux "derniers temps". Dans la Babel du monde,
l'Ancienne Alliance a constitué le peuple de témoins du Dieu
unique, d'où l'Esprit du Seigneur susciterait le Messie.
Maintenant, ce même Esprit fait déborder la Vie du Messie
ressuscité, sur toutes les nations dans une Nouvelle et définitive
Alliance. Le petit noyau primitif de l'Église, celle-ci devra le
faire éclore, grandir et mûrir jusqu'au jour du Retour du
Seigneur où, tous les peuples étant entrés dans la communion
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du Père, elle montera - avec l'Esprit qui ne l'a pas quittée - à la
rencontre du Christ-Époux [cf Ap 22, 16-17. 20-21]. Ce sera
l'ultime "Ecce" mutuel, dans l'accomplissement final de la
volonté d'amour du Père.
. En attendant, c'est le temps de l'action maternelle de
l'Église - le nôtre. Devant elle, son rôle terrestre accompli,
Marie peut s'effacer, devenant la "sœur aînée" dont le soutien
discret et l'exemplarité restent toujours disponibles au moment
où le besoin s'en fait sentir.
e) Notre vie fraternelle dans l'internationalité est l'un des
témoignages missionnaires les plus forts de l'Institut [cf Const.
art. 7]. C'est un véritable défi pour nous; et si nous le vivons
authentiquement, c'est un signe de la présence de l'Esprit, signe
de la Pentecôte qui se continue.
. Il semble particulièrement parlant dans notre monde
d'aujourd'hui, en recherche de son unité. mais en même temps
déchiré par tant de haines, de vengeances et de guerres.
. Peut-être devrions-nous raviver le Feu qui est en nous,
comme il était en Marie, afin d'être toujours plus invitation à la
"contemplation dans l'action" dont l'homme moderne a besoin
pour naître à lui-même dans la joie: "Deviens ce que tu es",
fils de Dieu et frère des hommes.
***
TEXTES PROPOSES A LA MEDITATION.
A. T. - Gn 11, 1-9 - Babel.
- Ex 19, 1-9. - Dt 4, 10-14 - Pentecôte juive
Alliance du Sinaï - Peuple saint, sacerdotal.
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- Nb 11, 24-30 - L'Esprit de Dieu descend sur les 70
anciens d'Israël.
N. T. - Ac 1, 12-14; - 2, 1-24. 36-41 - Pentecôte chrétienne.
- Ac 10, 44-48 - L'Esprit Saint descend sur des païens.
- Ap 22, 16-17. 20-21 - "Viens!"
François - 1re. Règle chap. 23.
- Lettre à tous les fidèles - vts. 48-62.
Marie de la Passion - "Où me conduisez-vous?", 27 mai 1903,
2e. méditation [ no.103].
- 29 mai 1903, 1re. méditation [no. 108].
***
QUELQUES PISTES DE REFLEXION PERSONNELLE.
- La communion des saints est-elle, dans ma vie, une réalité
vivante? - Quelle place Marie y occupe-t-elle?
- Comment est-ce que je vis pratiquement la "fraternité
internationale", aux différents niveaux de l'Institut?
. A mon avis, est-elle signe missionnaire prophétique
dans le monde où je vis - et à quelles conditions?
- L'Esprit-Saint est-il Celui à qui je recours pour entrer en
communion avec Jésus et avec le Père, et avec les autres? et
pour coopérer à la naissance du Peuple nouveau, Corps du
Christ?
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TEXTES COMPLEMENTAIRES.
TEXTE DE L'ÉGLISE CATHOLIQUE.
"Marie, sanctuaire de l'Esprit Saint.
Le mystère de l'Incarnation du Fils de Dieu est entièrement soumis à
la
virtus pneumatica de l'Esprit Saint. De l'Incarnation à la
Pentecôte, l'événement Christ trouve dans l'Esprit Saint son
dynamisme fondamental. Les auteurs sacrés présentent de
nombreux témoignages permettant de comprendre la relation EspritSaint/Marie, que ce soit dans les premiers chapitres de Matthieu et
de Luc, ou au début des Actes des Apôtres. Dans Lc 1, 35, l'ange dit
à Marie: "L'Esprit Saint viendra sur toi, et la puissance du Très-Haut
te prendre sous son ombre; c'est pourquoi l'être saint qui naîtra sera
appelé Fils de Dieu". - Dans Ac 1, 14, le même évangéliste, parlant
de l'église de Jérusalem qui attend la Pentecôte, écrit: "Tous, d'un
même cœur, étaient assidus à la prière avec quelques femmes, dont
Marie, mère de Jésus, et avec ses frères." La naissance du
Rédempteur et la naissance de l'Église sont œuvre de l'Esprit de
Dieu, et Marie conserve dans les deux cas son rôle de mère."
[Extrait de: "Jésus Christ, unique Sauveur du monde - Hier,
aujourd'hui et à jamais". - Conseil de présidence du grand jubilé de
l'an 2000 - Ed. Mame].
TEXTE ŒCUMENIQUE.
"Marie dans la communion des saints.
"190 - Le troisième article du Symbole [de foi] est consacré au SaintEsprit et à l'Église. L'Église naît de Dieu à la Pentecôte par le don de
l'Esprit qui lui est fait. Quand les disciples rassemblés au Cénacle
attendent dans la prière ce moment inaugural, Marie est présente au
milieu de cette petite communauté de Jérusalem faite de quelque
cent vingt frères [Ac 1, 14-15].
"1. La communion des saints.
"191 - La communion des saints s'enracine en son centre qui est le
Christ Jésus, sous l'autorité duquel elle regroupe les croyants de
tous les temps justifiés par sa grâce. Elle accomplit l'unité de son
corps sur la terre et dans les cieux. Église militante et Église
triomphante mystérieusement unies malgré la séparation des temps
et des lieux et la rupture de la mort: car celui qui croit est déjà "passé
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de la mort à la vie" [cf Jn 5, 24. - 1 Jn 3, 14], ou, en termes
pauliniens, " rien ne peut le séparer de l'amour de Dieu, ni la vie ni la
mort." [Rm 8, 38-39].
"192 - Cette communion des saints se vit dans la liturgie qui
transcende espace et temps et unit la célébration de la communauté
terrestre à la louange éternelle de la communauté céleste. [Cf la
grande liturgie céleste d'Ap 4-5]. C'est tout spécialement autour du
mémorial eucharistique du Christ, par lequel l'Église rend grâce et
gloire au Père dans l'Esprit, que la communauté en prière associe la
mémoire des saints de tous les temps et de tous les lieux, d'Abel,
d'Abraham et de Melkisédèk à celles et à ceux qui aujourd'hui encore
sont témoins et martyrs de leur foi. Dans la louange plus que dans la
peine, la conformation de ceux-ci "aux souffrances du Christ" [Ph 3,
10-11] est célébrée dans l'attente de leur résurrection à l'égal du
"premier-né" d'entre eux.
"193 - L'attention que nous portons à la dimension liturgique de la
communion des saints permet de rejoindre l'Orthodoxie, pour qui la
liturgie est le creuset de la piété mariale; en effet, c'est à travers
icônes et textes liturgiques, plutôt que sermons, traités ou dogmes,
que l'on saisit le mieux l'esprit de la théologie mariale orthodoxe.
"194 - La communion des saints fait ainsi mémoire, au sein de la
foule anonyme que "personne ne peut compter" [Ap 7, 9], des
"athlètes" [cf 1 Co 9, 26] de la foi, qui sont pour nous des devanciers
et des modèles à suivre: les témoins des deux Testaments, les
martyrs et les confesseurs, et parmi eux celle qui fut par sa chair la
plus proche de Jésus, la Vierge Marie.
"2. De l'Église indivise aux Églises confessionnelles.
"195 - La première place de Marie dans la communion des saints est
le fruit d'une longue évolution. Cette préséance n'est pas celle de
l'Église primitive qui, confessant le Christ comme source de tout
martyre et tête de tous les martyrs, honore d'abord Etienne le
premier qui " a restitué au Christ le sang que le Christ a versé pour
nous".
"196 - Le texte le plus pertinent, émanant de l'Église indivise, sur la
place de Marie dans la communion des saints est certainement le
canon de la messe évoqué par Ambroise, qui met en tête de tous les
saints dont on fait mémoire la " glorieuse Marie, toujours Vierge,
Mère de notre Dieu et Seigneur Jésus Christ".
[Ambroise de Milan, Des sacrements IV, 21-29]. Ce canon est à
l'origine de ce qui deviendra le canon occidental de la messe. [...]
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"198 - Marie a donc pris place d'abord comme Vierge, prototype des
vierges consacrées, et cela grâce au zèle des moniales à son égard,
encouragé par les évêques, notamment Athanase et Ambroise. C'est
à partir de ce cortège, qu'elle conduit vers le Christ, que Marie est
devenue la première des saintes et des saints. [...]"
"200 - Chez les catholiques [la popularité d'un grand nombre de
saints est] un signe important que Marie n'éclipse pas l'immense
"nuée des témoins" comme le montrent les Martin, Boniface, Patrick,
Yves, François d'Assise, etc.
"201 -Cette popularité des saints et des saintes, retenus par la
dévotion catholique, ne doit pas laisser ignorer les grandes figures
correspondantes, qui participent de la même grande nuée des
témoins tels - sans le terme -, dans les Églises issues de la Réforme,
Jean Hus et Marie Durand, Dietrich Bonhoeffer et Martin Luther King,
etc.
"202 - Les Églises orthodoxes, de leur côté, vénèrent les saints, tels
Marie Scobtsova, le starets Seraphim de Sarov, Silouane, etc. et
pratiquent leur canonisation. Mais elles affirment aussi clairement la
place prééminente de Marie dans la communion des saints. Cette
place lui revient sans contestation pour la simple raison que Marie
est icône de l'Église et Mère des croyants. Elle est celle qui, par
définition, se trouve à la tête de ceux dont le Christ dit qu'ils sont "
heureux parce qu'ils écoutent la parole de Dieu et l'observent" [Lc 11,
28; cf 8, 21]. Cette prééminence apparaît dans le fait que Marie est
seule parmi les humains à être appelée Panagia, "la toute sainte" ou
"la très sainte".
"203 - En parcourant les trois articles du Symbole de foi, nous avons
cheminé avec Marie. Nous l'avons accompagnée, depuis l'humble
jeune juive de Nazareth jusqu'à celle qui nous précède dans la
communion des saints, parce qu'elle fut l'élue de Dieu pour être la
mère du Messie.
Marie a chanté dans le Magnificat sa destinée unique: elle est
l'humble servante du Seigneur, pour qui Dieu - saint est son Nom! - a
fait de grandes choses; elle se voit appelée bienheureuse par toutes
les générations pour avoir cru aux promesses faites à Abraham. Par
son oui donné à l'annonce angélique, Marie se verra devenir la mère
de son Seigneur. Mère et bienheureuse, Marie n'oubliera ni son
origine ni l'ampleur de ce qui par elle va prendre corps et dépasser
toutes les limites du temps et de l'espace en celui qui sera la "
lumière des nations" et la "gloire d'Israël".
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[Extrait de: "MARIE dans le dessein de Dieu et la communion des
saints", t. 1: "Dans l'histoire et l'Écriture". - Groupe des Dombes - Ed.
Bayard/Centurion, 1997].
TEXTE FRANCISCAIN
"La permanente fécondité de Marie"
Pour François et Claire, "leur contemplation du mystère de la mère
de Dieu enrichit constamment leur vie évangélique et leur prière. Elle
demeure leur inspiratrice de vie. N'a-t-elle pas été la première à se
laisser bouleverser par l'irruption imprévisible de l'Esprit de Dieu
dans sa vie? N'a-t-elle pas, la première, connu les joies et les
angoisses, les certitudes et les interrogations de tout chercheur de
Dieu? [...].
"Elle éclaire les deux grands pôles de la mission de l'Église
et de chacun de nous. Le premier consiste à accueillir le Christ et les
trésors de son royaume. Le second est le devoir d'enfanter le Christ
dans le cœur des hommes par le rayonnement de notre vie. François
et Claire comparent souvent, avec grand réalisme, la mission du
chrétien et la maternité de Marie. Ils invitent leurs frères et sœurs à
vivre spirituellement ce que la Vierge a vécu dans sa chair. [...] Selon
eux, toute vie chrétienne, ouverte et fidèle à la puissance de l'Esprit,
est théophanie de Dieu, porteuse de vie. Saint Paul lui-même n'avaitil pas usé de ce langage à propos de son apostolat auprès de ses
frères quand il disait: " Je vous ai engendrés dans le Christ!"[...]
"Ainsi, en contemplant la virginité et la maternité de Marie,
François et Claire ont mieux saisi la mystérieuse et secrète fécondité
de la paternité et de la maternité spirituelles. Leur célibat consacré
n'est pas stérilité. La multitude des frères et des sœurs qu'ils ont
engendrés depuis sept siècles manifeste que la fécondité d'une vie
dépasse la simple procréation charnelle. A leurs yeux, la maternité
de Marie dépasse largement le mystère de la Nativité. Elle est la
vivante figure de l'Église, servante et pauvre, qui donne Jésus au
monde et s'efface. Près de la Vierge, ils ont découvert les
fondements de toute vie missionnaire et contemplative: l'amour, la
foi, l'adoration et la pauvreté. Comme la Vierge mère, vivre pour
donner le Christ au monde, voilà toute la piété mariale de François et
de Claire!"
[Extrait de: "Christ notre bonheur", par Michel Hubaut OFM - Ed. Le
Sarment/Fayard, 1986, - p. 174 ss]
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