La femme sous l`abri de l`islam

Le Statut de la Femme en
Islam
Dr.Abdou-Rahman ibn Abdoul Karim
Ach-Chaiha
Traduit de l’arabe par :
Editions Assia
(Yaqub Chérif)
Revu par :
Njikum Yahya D.
Soltani Abdelhamid

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Avant-propos
Toute la louange appartient à Allah, que la miséricorde et le
salut soient sur notre Prophète Muhammad, sur sa famille et
tous ses compagnons.
Allah  dit :  Ô hommes ! Nous vous avons créés d’un
mâle et d’une femelle, et Nous avons fait de vous des
nations et des tribus, pour que vous vous entre-connaissiez.
Le plus noble d’entre vous, auprès d’Allah, est le plus pieux
1
.
Il est totalement erroné de penser que l’Islam n’honore pas
la femme ni ne la respecte alors qu’Allah a dit dans le Qur’an :
 Si vous avez de l’aversion envers elles durant la vie
commune, il se peut que vous ayez de l’aversion pour une
chose où Allah a déposé un grand bien. 
2
.
Il dit aussi :  Et parmi Ses signes Il a créé de vous, pour
vous, des épouses pour que vous viviez en tranquillité avec
elles et Il a mis entre vous de l’affection et de la bonté. Il y a
en cela des preuves pour les gens qui réfléchissent. 
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Dr.Abdou-Rahman Ibn Abdoul Karin
Al-Sheha
Riyad 11535 BP 59565
www.Islamland.org
E-mail : [email protected]
1
Sourate 49 : Al-Hujurât, verset 13.
2
Sourate 4 : An-Nissâ’, verset 19.
3
Sourate 30 : Ar-Rûm, verset 21.

3
Ces derniers temps, de plus en plus de voix s’élèvent pour
réclamer un changement du statut de la femme, afin qu’elle
acquière des droits, accède à la liberté et soit enfin l’égale de
l’homme. Il se peut que ces revendications soient justifiées
dans certaines sociétés qui ne sont pas équitables envers les
femmes et nient leurs droits, mais lorsque l’on accuse la société
islamique de pareille injustice alors que c’est elle qui a reconnu
la première des droits à la femme et lui a accordé sa liberté
avant même qu’elle ne la réclame, le bât blesse.
Les doléances des prétendus défenseurs de la cause
féminine tournent essentiellement autour de trois axes :
1 – La lutte pour l’émancipation de la femme.
2 – L’égalité des sexes.
3 – La reconnaissance des droits de la femme.
La lutte pour l’émancipation de la femme
Le terme émancipation suppose qu’il y a joug et nécessité
de délier ce joug. Ce terme est donc très mal utilisé, car il
insinue que la femme est une esclave qui doit être affranchie ;
or la liberté absolue est quelque chose d’impossible parce que
l’homme est naturellement limité par ses moyens et capacités.
Les hommes, qu’ils vivent dans des sociétés avancées ou
primitives, se conforment à des systèmes et lois qui régissent
leur vie et règlent leurs affaires mondaines, est-ce à dire qu’ils
ne sont pas libres ? La liberté implique nécessairement des
limites, car sitôt qu’elle les franchit elle se retrouve dans
l’anarchie et la bestialité, ne reconnaissant plus ni ordre ni loi.
Le Pr. Henry Makow a dit : « L’émancipation de la femme est
une des tromperies du nouvel ordre mondial, une tromperie
 Penseur, universitaire et chercheur américain spécialisé dans la situation
de la femme à travers le monde.

4
cruelle qui a leurré les femmes américaines et détruit la
civilisation occidentale»
4
.
L’Islam est la toute première religion à avoir donné à la
femme la liberté d’effectuer directement ses transactions avec
le reste de la société alors qu’auparavant elle devait passer par
un tuteur ou un curateur. L’Islam n’a privé la femme que d’une
« liberté » : celle de s’adonner au libertinage et à la vulgarité ;
l’homme en a été privé au même titre. La liberté en Islam est
exprimée par cette parabole du Prophète : «Il en est de celui qui
observe les prescriptions d’Allah et de celui qui les enfreint
comme des gens qui se partageraient un navire, le sort ayant
donné aux uns le bas du navire, aux autres la partie
supérieure. Si ceux qui occupent la partie inférieure et qui
voulant s’abreuver d’eau, sont obligés de passer par la partie
supérieure, disaient : « Creusons un trou dans notre part de
façon à ne pas gêner ceux qui ont la partie supérieure », et que
ces derniers les laissaient réaliser leur dessein, tous
périraient ; si, au contraire, ils les en empêchent, ils seront
sauvés eux et tous les autres. »
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.
Tel est le sens de la liberté en Islam : les actes individuels
doivent être réglementés par la loi qui préserve l’homme contre
le tort qu’il se fait à lui-même ou qu’il cause à la société.
Les apôtres de l’émancipation de la femme feraient mieux
de se poser la question suivante : quel est le système de vie qui
convient le mieux à la femme, tant pour son bien-être que son
honneur et constitue une meilleure protection pour la société ?
4
Le Magazine Al-Mustaqbal Al-Islamy n° 146 du 6e mois de l’an 1424 H :
«The Debuchery Of American Woman».
5
Al Boukhari, 2/882 ; hadith n° 2361.
6
Al Boukhari (2/882).

5
L’égalité des sexes
Réclamer l’égalité entre l’homme et la femme est tout à fait
absurde car c’est négliger de prendre en compte les spécificités
des deux sexes tant sur le plan physique que mental et
psychique.
Si au sein d’un groupe homogène l’égalité est déjà
problématique du fait des particularités qui caractérisent
chaque individu, que dire lorsque les différences portent sur
leur genre même ? Allah  dit :  Et de toute chose Nous
avons créé [deux éléments] de couple. Peut-être vous
rappellerez-vous ? 
7
.
“Lorsque Allah a créé les deux genres, il a assigné à chacun
des deux une nature différente de l’autre mais complémentaire.
Lorsque nous constatons qu’une espèce s’est divisée en deux
genres, nous devons tout de suite nous dire que cette division
s’explique par la nécessité de remplir deux rôles distincts, car
si le rôle était unique, l’espèce serait aussi restée une, sans se
diviser. Sa division en deux genres distincts prouve que chaque
genre a sa particularité propre, mais l’espèce les réunit… Par
exemple, la nuit et le jour sont deux genres d’une même espèce
qui est le temps. Cette division implique que la nuit a un rôle
qui est celui de procurer le repos et le jour a aussi un rôle qui
est d’être le cadre de la peine et de l’effort. De même, l’homme
et la femme sont les deux genres d’une même espèce qui est
l’espèce humaine. Ainsi, il y a des choses qui sont exigées de
chacun des deux en tant qu’humain, puis il y a des choses
exigées uniquement de l’homme et d’autres exclusivement de
la femme de telle sorte qu’on puisse dire : qu’ils sont deux
genres d’une même espèce qui ont des fonctions communes en
tant qu’espèce et des fonctions différentes en tant que deux
genres”
8
.
7
Sourate 51 : Az-Zâriyât ; verset 49.
8
Muhammad Mutawally Ach-Cha’rawy, Le Décret et la Prédestination,
PP 130 –132.