Ordre Martiniste Initiatique

Ordre Martiniste Initiatique
Nous adressons nos plus vifs remerciements à Robert AMADOU pour la
contribution qu’il a apportée à cet historique en l’enrichissant des avis et
suggestions autorisés par la connaissance approfondie qu’il a de ce grand sujet.
1 L’ORDRE MARTINISTE
INITIATIQUE ET LE MARTINISME
HISTORIQUE ET FILIATION
Préambule
Situé entre la Maçonnerie Traditionnelle et des Sociétés ésotériques plus
fermées, l’Ordre Martiniste Initiatique porte en son sein des filiations séculaires
permettant à ceux qui en ont emprunté la Voie, et pour autant qu’ils consentent
aux efforts nécessaires, de parvenir à des degrés de réalisation spirituelle
avancés.
J’ai dit quelque fois à Dieu : « Combat contre moi comme Jacob contre l’Ange,
jusqu’à ce que je t’ai béni. » lcsm
La consonance proche des noms des pères fondateurs (Martinez de Pasqually,
Louis-Claude de Saint-Martin) n’a pas contribué, au fil des années, à rendre plus
claires les idées que l’on pouvait avoir sur le Martinisme. Nombre d’entre-nous
appellent encore Martinisme, des systèmes Initiatiques qui, s’ils ne sont pas
totalement étrangers les uns des autres, s’ils sont apparus à la même époque,
n’en recouvrent pas moins des réalités initiatiques différentes.
Certes, ces " courants Martinistes " s’appuient à leur source sur trois colonnes,
trois Adeptes de haut niveau, contemporains les uns des autres, qui ont dominé
l’histoire initiatique de leur temps et écrit les plus belles pages de l’Illuminisme
du 18e siècle ; il s’agit de Martinez de Pasqually (le Père fondateur), Louis-
Claude de Saint-Martin, Jean-Baptiste Willermoz, ses deux principaux disciples.
Près d’un siècle plus tard, plus près de nous, faisant face aux ravages du
matérialisme et de la science positive, un homme hors du commun, le Dr Gérard
Encausse, bâtisseur né, va réactiver, dans des conditions historiques et
initiatiques discutées, les flambeaux de la veine Martiniste sommeillante (cf.
infra).

Se perpétuant par-delà les aléas de l’histoire à travers les expressions diverses
qu’il a empruntées, le Martinisme constitue encore de nos jours, par ses
enseignements théoriques et pratiques, une Ecole de Vie pour "les Hommes de
Désir". C’est pourquoi il a paru nécessaire d’évoquer, même brièvement son
Passé et son Présent, et de suggérer enfin son possible Avenir.
C’est l’objet du présent historique qui abordera successivement :
Les principales composantes initiales du Martinisme L’histoire et les filiations
du Martinisme Russe
- Le Martinisme en France (esquisse)
- L’Ordre Martinisme Initiatique et la filiation Russe
Gérard Encausse, " PAPUS
LES PRINCIPALES COMPOSANTES INITIALES DU MARTINISME
1) MARTINEZ de PASQUALLY et le Martinézisme
Comme il a été dit plus haut, au commencement, se trouve un homme
énigmatique dont la personnalité et la vie, qui font l’objet d’approfondissements
dans les enseignements de notre Ordre, vont fortement marquer son époque sur
le plan initiatique. Cet homme, c’est Martinez de Pasqually. Sa naissance et sa
mort restent, pour beaucoup d’historiens, des énigmes encore mal résolues.
Martinez de Pasqually est à la fois l’auteur :
- d’un système spéculatif (le " Traité de la Réintégration des Etres ",
malheureusement resté inachevé) répondant aux interrogations essentielles de
l’Homme sur son origine, le sens de sa présence en ce bas monde et sa destinée.
- d’un système opératif à base théurgique donnant les clés permettant à l’homme
de se libérer des chaînes qui l’assujettissent ici-bas, l’ensemble de la voie ainsi
proposée étant plus connu sous le nom de Martinézisme (ce terme étant un
néologisme papusien).
Martinez de Pasqually s’inscrira dans le courant Maçonnique de son époque, sur
lequel il greffera son système, qui lui servira de vivier pour le choix de ses
"Elus-Cohens", Sacerdotes de haut niveau, chargés d’opérer " le Culte "
immémorial de la réconciliation entre l’Homme déchu et la Divinité.
2) Louis-Claude de Saint-Martin et le Martinisme
Mais le Martinisme désigne également la Voie offerte par le Philosophe
Inconnu, Louis-Claude de Saint-Martin, disciple et secrétaire de Martinez de
Pasqually auquel il vouera, jusqu’à sa mort, un indéfectible respect.
Le système de Louis-Claude de Saint-Martin dont le Maître posthume, après
Martinez de Pasqually, fut Jacob Boehme, est plus connu sous le vocable
d’Illuminisme Théosophique.
Familier de la voie opérative de Martinez de Pasqually, il s’en écartera
progressivement au profit d’une voie intérieure plus directe et plus dépouillée,

appelée aussi voie cardiaque, sorte de coeur à coeur entre l’Homme de Désir et
la Divinité.
La contribution littéraire et philosophique de Louis-Claude de Saint-Martin est
importante (voir le Cahier d’Ordre consacré à Louis-Claude de Saint-Martin).
Elle se démarque, par le contenu et le style, du Traité de la Réintégration,
difficile à lire. Sorte de préromantique, Louis-Claude de Saint-Martin laisse, par
l’originalité de sa Quête, la poésie et la profondeur de ses propos, l’image
androgynale d’un Etre vivant à la charnière de deux mondes et qui s’efforçait de
demeurer parmi les hommes de son temps pour leur montrer la Voie.
Cachets de lcdsm
Louis-CLaude de SAINT-Martin (1743-1803)
3) Jean-Baptiste Willermoz, le Rite Ecossais Rectifié, les Chevaliers
Bienfaisants de la Cité Sainte
Complétant cette trilogie d’hommes exceptionnels à la fois témoins de leur
temps et hors du temps, il nous faut citer Jean-Baptiste Willermoz, disciple de
Martinez de Pasqually qui, à l’issue du Convent de Wilhemsbad (1782), va
rectifier la Stricte Observance Templière et fonder le Rite Ecossais Rectifié, au
sommet duquel il placera les Chevaliers Bienfaisants de la Cité Sainte (CBCS)
et les classes secrètes de Profès et Grand Profès.
Jean-Baptiste Willermoz intègre à ce niveau des éléments théoriques de la
Théurgie Cohen, étant lui même Elu-Cohen et Réau+Croix.
Ayant des personnalités très différentes, Jean-Baptiste Willermoz et Louis-
Claude de Saint-Martin, liés un temps par le même Maître, divergeront par la
suite au sujet, notamment, de la Maçonnerie.
Prenant racine dans celle-ci comme organisation et situant ses sources
initiatiques à un haut niveau, le Rite Ecossais Rectifié restera (et reste de nos
jours) une organisation initiatique, " Martiniste par élargissement ", placée à la
charnière de deux mondes, exotérique et ésotérique. La valeur spirituelle et
initiatique du Rite Ecossais Rectifié, se basant sur les principes de la Chevalerie
et de la Bienfaisance, répond aux hautes aspirations de l’âme, laquelle a toujours
eu sa place entre le Corps et l’Esprit.
Quoiqu’il soit toujours délicat de parler du " Père ", et probablement encore plus
difficile de le situer vraiment, nous ne pouvons résister au désir, après avoir
parlé de cette trilogie prestigieuse, de considérer Martinez de Pasqually comme
le corps, Jean- Baptiste Willermoz comme l’âme, et Louis-Claude de Saint-
Martin comme l’Esprit de ce " Grand Etre Martiniste " aux composantes à la fois
différentes et complémentaires. Cette version des faits a au moins le mérite de

rassembler ce qui est épars et peut éclairer d’un jour nouveau le sens de
l’illuminisme du 18e siècle et ses importantes répercussions ésotériques sur le
rôle de certaines sociétés initiatiques de nos jours.
.
Jean-Baptiste Willermoz
C.B.C.S. de 1790
4) Papus et le Martinisme Papusien
Enfin, on entend également par Martinisme, le mouvement fondé par le Dr
Gérard Encausse (Papus), à la fin du 19e siècle, et qui prit ultérieurement la
dénomination de " Martinisme Papusien ". Selon Papus lui-même, l’Ordre a vu
le jour entre 1887 et 1888, période au cours de laquelle il donna ses premières
instructions.
La réalité de la filiation Martiniste de Papus a fait l’objet de bien des discours,
lui qui disait avoir reçu de son Initiateur Martiniste " deux lettres et quelques
points ". Papus, excellent organisateur, travailleur inlassable, écrivain prolixe,
celui que l’on a appelé le "Balzac de l’occultisme" va réactiver les flambeaux du
Martinisme endormi dans une période cruciale où la France succombe aux
démons du matérialisme.
En Adepte averti, il suscitera à son tour cette Chevalerie de 1’Ame, préparant
ses membres aux épreuves si douloureuses que devait connaître le début du 20e
siècle.
Le Martinisme Papusien est encore actif de nos jours. Il s’inspira jadis du
Martinisme de Louis-Claude de Saint-Martin.
Il reste, cependant, que les rituels utilisés et les références symboliques dont il se
servit et qui furent définitivement " fixés " par Teder sous l’impulsion de Blitz,
sont étrangers à ce que nous ont légué nos prestigieux fondateurs et, notamment,
Martinez de Pasqually. Pour notre part, évitant de conclure définitivement, nous
considérons, comme probable, la filiation en provenance de Louis-Claude de
Saint-Martin dont se réclamait Papus tout autant qu’Augustin Chaboseau ("
Deux lettres et quelques points "), cette unique Initiation au grade de S.:* I.’.
qu’il donnait en une seule fois.
Papus à 30 ans
Nous ajouterons:... même si dans la chaîne initiatique allant de Saint-Martin à
Papus, un nom manque entre Antoine Chaptal et Henri Delage, son petit-fils, et

si des doutes subsistent (à propos des initiations reçues par Augustin Chaboseau)
sur les capacités réelles qu’avait Amélie de Boisse-Mortemart, initiée par
Desbarolles, à initier réellement son cousin.
Les sources du Martinisme ayant été examinées, il nous reste maintenant, dans
les lignes qui suivent, à rechercher les points d’ancrage ayant fondé le
Martinisme Russe dont la filiation a été déposée au sein de l’Ordre Martiniste
Initiatique.
Aucun historien sérieux ne niera, en effet, que Papus, lors de son voyage en
Russie, ait découvert l’existence d’un courant Martiniste structuré, antérieur à la
création de son Ordre.
L’HISTOIRE ET LES FILIATIONS DU
MARTINISME RUSSE (N. Novikov)
La figure dominant le Martinisme Russe est incontestablement Nicolas Novikov.
Il en fut le chef et l’organisateur essentiel. Très liés au mouvement libéral, dès le
début du XVIIIe siècle, les Martinistes de Novikov, qui comptaient notamment
dans leurs rangs le célèbre écrivain Ivan Tourgueniev et le poète Keraskov,
propagèrent la pensée initiatique de Saint-Martin, de Boehme, de Paracelse, de
Swedenborg.
Mais loin de s’en tenir aux considérations mystiques purement spéculatives, leur
mérite fut de mettre en pratique l’essentiel de ces enseignements.
Ils eurent une influence considérable sur Catherine II qui connaissait Nicolas
Novikov, jadis membre de la Garde Impériale et acteur, à ses côtés, du coup
d’état qui lui avait permis de prendre le pouvoir.
Porteurs de schémas avancés dans le domaine du Libéralisme, ils rêvèrent et
commencèrent à réaliser une société plus juste.
Le nombre des Martinistes de Novikov, évalué par le Frère Tieman à près de 3
000 en 1786, bénéficia de la protection impériale jusqu’à la Révolution
Française dont la secousse provoqua, en Europe, un réflexe d’hostilité à l’égard
des sociétés secrètes accusées d’organiser en sous-main, l’effondrement des
Monarchies Européennes. Catherine II retira sa confiance à Novikov;
Maçonnerie et Martinisme furent interdits.
Commencés en 1791, les procès intentés contre le Martinisme aboutirent à des
emprisonnements, des relégations, des déportations...Nicolas Novikov fut, en
1792, condamné à mort, peine commuée en 15 ans de détention en la forteresse
de Schlisselburg; il sera libéré, ainsi que tous ceux qui furent emprisonnés avec
lui, grâce à l’Empereur Paul Ier, successeur de Catherine II.