L`habitat et ses liens avec le psychisme

L’évolution
psychiatrique 80
(2015) 489–499
Disponible en ligne sur www.sciencedirect.com
ScienceDirect
Article
original
L’habitat et ses liens avec le psychisme : aspects
psychopathologiques
et cliniques de
l’attachement
à l’habitat夽
The home and its links with the psyche: Psychopathological and clinical
aspects
of attachment to the home
Fabien
Agneray (Interne de Psychiatrie)a,∗,
Serge
Tisseron (Psychiatre, Docteur en Psychologie, Habilité à diriger des
recherches)b,
Christian Mille (Professeur des universités et praticien
hospitalier
en pédopsychiatrie)c, Michel Wawrzyniak (Professeur de
psychologie)d,
Silke Schauder (Professeure de psychologie)d
aCentre
de recherche en psychologie – cognition, psychisme et organisations (EA7273), consultations de psychiatrie et
psychologie
médicale,
CHU d’Amiens, place Victor-Pauchet, 80054 Amiens cedex, France
bCentre
de recherches
psychanalyse médecine et société (équipe d’accueil 3522), université Paris-VII – Denis-Diderot,
5,
rue
Thomas-Mann, 75013 Paris,
France
cService
de consultation de psychopathologie de l’enfant et de l’adolescent, CHRU – hôpital Nord, place
Victor-Pauchet,
80000 Amiens, France
dCentre
de recherche en psychologie – cognition, psychisme et organisations (EA7273), chemin du Thil, 80025 Amiens
cedex
1, France
Rec¸u
le 7 juillet 2013
Résumé
Objectifs.
– L’habitat constitue un espace privilégié pour le sujet, à partir duquel il situe son être dans le
monde.
En effet, par ses liens étymologiques avec le verbe avoir, le verbe habiter renvoie aux notions de
possession
et d’appartenance. Cette dimension d’inscription de l’individu repérée dans son identité propre et
夽Toute
référence à cet article doit porter mention : Agneray F, Tisseron S, Mille C, Wawrzyniak M, Schauder S.
L’habitat
et ses liens avec le psychisme : aspects psychopathologiques et cliniques de l’attachement à l’habitat. Evol
Psychiatr
XXXX ; vol. (no) : pages (pour la version papier) ou adresse URL et date de consultation (pour la version
électronique).
∗Auteur
correspondant.
Adresse
e-mail : [email protected] (F. Agneray).
http://dx.doi.org/10.1016/j.evopsy.2014.05.013
0014-3855/© 2014 Publié par Elsevier Masson SAS.

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dans celle d’un
groupe s’établit également
par les racines communes du verbe habiter avec le verbe être, où
celui-ci
s’entend comme une manière d’être au monde. Dès lors, cela sous-tend une analogie entre l’identité
et
le Moi du sujet et son habitat.
Méthode.
–Les aspects psychopathologiques et cliniques de
cette relation ont été développés de manière
à
saisir
la singularité de l’attachement d’une personne à son habitat ; notamment à travers la considération de
l’habitat
comme surface projective du Moi et des enveloppes psychiques.
Résultats.
–Ceci a été mis en lumière
de manière à appréhender les représentations
de l’habitat pour le sujet,
l’appropriation
de celui-ci et l’enjeu qu’il
constitue dans les liens de la personne avec
le monde.
Discussion.
–Cette singularité
de l’attachement à l’habitat nous paraît importante au regard notamment
du
trauma. En effet, qu’en est-il du vécu traumatique de victimes de catastrophes naturelles (inondation,
tornades,
etc.), d’incendie, de cambriolage, etc. ?
Conclusion.
–Ces
considérations ouvrent des perspectives de recherches qualitatives visant à évaluer le lien
entre
les manifestations traumatiques liées à ce type d’événement et le type d’attachement à l’habitat. Ces
aspects
apparaissent également tout à fait importants dans la clinique de la personne âgée, notamment dans
les
cas d’hospitalisation ou de placement en institution.
©
2014 Publié
par Elsevier Masson SAS.
Mots clés : Habitat ; Attachement ; Psychisme ; Moi ; Lien ; Intimité ; Psychopathologie ; Psychologie
Abstract
Introduction.
– The conscious or subconscious representations associated with habitat vary for each indivi-
dual
through the organization
of properties of the Self. If the habitat reflects to some extent our internal
world,
the latter becomes intimate in this space only because the individual will have experiences in this
home,
experiences that shape the world in which the person lives. Personal achievements within family,
at
work, in society are all events which, at least temporally, may be associated with that spatial reference
point
which is the home. What happens then when the scaffolding on which a person was installed becomes
unstable?
It goes without saying that the balance of the individual wobbles if there is no risk of collapse.
Method.
– In order to develop our way of thinking, we followed a reflection based on the following questions:
what
does the habitat represent for the subject? What role does the habitat have in the memory of the subject
and
that of his/her entourage? To what extent is the habitat necessary for its realization about the world?
Results.
–Since birth, each individual builds a representation of space from the coordinates of his/her body
and
environment. The process of construction of the body image is in time to carry a representation of
that
more or less accomplished by individuals, according to the own body. However, the space of the
home
is a privileged space for both psychological projections and the penetration of the body. Thus, the
individual,
who carries his own intimacy, moves into a habitat to take possession of it. The above-mentioned
dynamic
psychological processes (projective mechanisms) correspond to some extent to the active process of
appropriation
of the habitat for which it is the project to engage the living space as the self-construction. The
present
action of the individual’s appropriation takes part in a continuing historical process of the inherited
data
of the past and those considered in future projects.
Discussion.
– Being invested with various representations, the habitat contains a specific interior: an inti-
macy.
Interior and intimate relate to an inside circumscribed within the limits of the habitat or the body.
However,
intimate, superlative of interior means “what is the most inside”. It is nourished by our identity,
secrets,
aspirations, regrets, or misfortunes, our strength or our fears, but it is also concerned by our family,
professional,
social, etc. bonding. These are the intimacy data of the individual that are materialized in home
investment.
Some authors do not hesitate to use eloquent metaphors about this symbolization of the Self.
Bachelard
proposes that of a vertical conception, where the poles of the cellar and the attic refer respectively
to
the subconscious and the conscious spaces. Goffman speaks of a narcissistic space equivalent to a “mental
prosthesis”.
There is also an extension of the idea of intimate toward interior of habitat for example when
Djaoui
talks about pseudopode of the inhabitant’s self, and it is the same for objects owned, sometimes
considered
extensions of the person or family members. In that sense, the interior of the habitat is prone to

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a process of
appropriation, a form
of reification of the individual’s intimacy. Within this familiar space, the
subject
can express him/herself in an authentic manner, allowing he/she to be him/herself, and to drop the
masks
imposed by society. The habitat allows
the individual to re-find him/herself in
an intimate environ-
ment,
to promote the integration of
more or less stressful outside world experiences.
In contrast, we think
that
the habitat may be defective in this function, like the subject’s intimate universe of links that bind him
to
different groups of belonging.
Conclusion.
–The dynamic of the habitat’s
appropriation highlights the complex knots
between the dimen-
sions
of the individual’s
internal world and those of the habitat. Regarding
the outside world, like the
individual
who
observes and listens to its subjectivity, the habitat as an extension of the intimate, and in view
of
the analogies with the skin ego, symbolizes an interface of the individual with the world. The individual
builds
a home, which becomes a base from which to draw a mesh of links with the world. The housing is to
some
extent,
a reflection of the web of this meshing, but which also allows this web to be kept under tension
so
it does not fray. This singularity of attachment to the habitat seems important particularly with regard to
trauma.
Indeed, what about the traumatic experience of victims of natural disasters (floods, tornadoes, etc.),
fire,
burglary, etc.? It would be interesting to carry out work on this topic.
©
2014
Published by Elsevier Masson SAS.
Keywords: Home; Attachment; Psyche; Ego; Link; Intimacy; Psychology; Psychopathology
1. Introduction
Nombre de paramètres régissent la place d’un individu dans l’ordre familial et social.
L’articulation
entre les aspirations individuelles et les mouvements collectifs relève de méca-
nismes
complexes
à différentes dimensions. L’interface de l’habitat revêt cette complexité. Les
représentations
conscientes ou inconscientes associées à l’habitat varient pour chacun à travers
l’organisation
des propriétés du Moi. Si l’habitat reflète dans une certaine mesure notre monde
interne,
ce dernier ne noue d’intimité avec cet espace qu’au gré d’expériences nourrissant la vie de
l’individu,
d’expériences qui modèlent le monde dans lequel il tient. Les réalisations personnelles
au
niveau familial, social, professionnel sont autant d’événements qui, au moins temporellement,
peuvent
être associées au point de référence spatial qu’est le domicile. Les liens qui se tissent
entre
l’individu et l’habitat peuvent prendre alors une certaine consistance. Notre expérience cli-
nique
d’interne de Psychiatrie a soulevé de nombreuses questions : que représente l’habitat pour
le
sujet ? Quelle place y tient-il au regard de sa famille, de ses proches, au regard de la société ?
Dans
quelle mesure s’y sent-il chez lui ? Quelle place occupe l’habitat dans la mémoire du sujet
et
dans celle de son entourage ? Dans quelle mesure l’habitat est-il nécessaire au sujet pour sa
réalisation
dans le monde ?
Un
certain nombre de repères théoriques ont été déroulés et ceci a permis de comprendre la
variabilité
du lien d’attachement des individus pour leur habitat et ainsi d’envisager les consé-
quences
cliniques et psychopathologiques potentielles, suite à une séparation d’avec le domicile
(déménagement,
catastrophe naturelle, placement, etc.).
2. Étymologie et sémantique
L’habitat dérive du latin habitatus, signifiant « domicile » ou « action de demeurer ». Ce terme
est
issu du verbe habiter ou en latin habitare, lui-même étant dérivé de habere signifiant « avoir »
[1]. Notons d’emblée qu’à la racine du terme habitat, se situe un verbe d’état employé en franc¸ais

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dans deux perspectives
inverses
: d’une part, dans un rapport à la possession (exemple : « Henri a
une
maison »)
et, d’autre part, dans un sens d’appartenance (exemple
: «
La maison est à Henri »)
[2].
Par
ailleurs, Liiceanu [3,4] nous
fait observer
qu’en grec, les verbes se rapportant à l’habitat :
oikein,
naein,
demein, etc.,
renvoient au fait d’exister.
En outre, ces verbes étaient les seuls à
pouvoir
commuter entièrement avec le verbe « être », constituant dès lors de véritables synonymes.
Les
rapports étroits entre les
verbes «
être » et « habiter » sont mis également en lumière par
Heidegger
[5] lequel
nous fait remarquer qu’en vieux-haut-allemand, le verbe
Buan signifiait à la
fois
bâtir, habiter mais aussi « [...] la manière dont nous autres hommes sommes sur terre [...] ».
Par
leur racine commune,
les verbes allemands buan et bin (signifiant respectivement habiter et
suis1)
sont employés dans un sens commun, à tel point que « j’habite » vint à signifier « je suis »
ou
« la fac¸on dont je suis » et vice-versa.
La
langue franc¸aise comporte de nombreux termes se rapportant à l’action d’habiter : demeurer,
loger,
occuper, résider, séjourner, vivre, crécher, hanter, etc. En toile de fond, la durée et la stabilité
apparaissent
comme des propriétés attachées au sens de ces verbes. Certains d’entre eux révèlent
l’analogie
entre l’habitat et la personne. Par exemple, le corps se constitue en habitat lorsqu’une
personne
est habitée, hantée
par un esprit
; ou encore, le terme de « demeuré » qui désigne à son
origine,
celui qui faute de moyens psychiques suffisants n’a pu quitter la demeure familiale [6].
De
même, ne dit-on pas avoir une « araignée logée au plafond » pour désigner une personne au
comportement
et aux réflexions incongrus ?
D’autre
part,
le sens de « déménager » peut être entendu comme un mouvement déstructurant,
faisant
perdre ses repères au sujet, au regard par exemple de l’expression « c¸a déménage » ou
encore
de « il déménage » qui renvoie à celui qui déraisonne.
Néanmoins,
l’observation montre que l’intensité du lien entre un individu et son habitat est
variable.
Cette intensité dépend de la propension de chacun, à faire d’un habitat un chez-soi. Cette
expression
dont le « chez » (du latin casa signifiant « maison » [1]) complété du pronom « soi »
soulève
la notion d’ancrage identitaire. Celle-ci met en exergue le lien indéfectible entre l’habitat
du
sujet et l’inscription de son être dans le monde [7]. Au regard de ces éléments, nous tenterons
de
comprendre les processus qui participent à l’élaboration de ce lien singulier.
3.
Les représentations et fonctions de l’habitat
3.1.
Spatialité et temporalité
L’individu construit depuis sa naissance un référentiel spatial à partir des coordonnées de
son
corps et celles de son environnement, qu’il soit humain ou – pour reprendre une formule de
Searles
–
non humain [8].
La
représentation du corps, délimité entre autres2, à partir de l’espace dans lequel il évolue, est
également
support de l’investissement de cet espace [9]. Le référentiel spatial, évoqué plus haut,
se
fonde sur l’image du corps et sa représentation consciente. C’est à partir de celui-ci et par le
biais
de mécanismes projectifs, que l’espace environnant prend un sens pour le sujet. Néanmoins,
au-delà
de la représentation du corps, c’est son incarnation, c’est-à-dire la spatialité du sujet, qui
lui
permet d’agir sur le monde et d’investir l’espace [4].
1Du
verbe sein (être) conjugué à la première personne du singulier : ich bin (je suis).
2Cette
représentation s’établit également sur la base des vécus psycho-sensoriels externes (ex. : fonctions de la peau)
et
internes (ex. : mouvements articulaires, respiration, alimentation, excrétion, la sensation de faim, de satiété, etc.).

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Searles soutient l’évidence
selon laquelle on
ne saurait appréhender la personnalité de l’adulte,
sans
considérer le matériel
qu’il possède, que ce soit sa voiture, ses
vêtements ou encore
son foyer,
etc.
[8]. L’espace de l’habitat est le lieu privilégié à la fois de projections psychiques et de la
pénétration
du corps, et ce dans
la mesure où
il occupe le premier et principal espace d’évolution
du
sujet dans
le monde. Les
projections se meuvent dans le temps en
fonction des explorations
du
corps : « c’est la spatialité du sujet qui permet d’appréhender l’espace habité plutôt que sa
représentation
» ([4],
p. 4).
3.2. L’analogie des fonctions de l’habitat et du Moi
Freud ([10], p. 270) avance
que
« Le Moi est avant tout un Moi corporel, il n’est pas seulement
un
être de surface (c’est-à-dire à la surface du psychisme) mais il est lui-même la projection d’une
surface
(celle du corps) ». En outre, Searles envisage l’élément non humain évoqué plus haut,
comme
une surface sur laquelle l’enfant peut projeter des aspects partiels de lui-même jusqu’à ce
que
son Moi soit suffisamment solide pour les intérioriser et les employer dans l’image qu’il est
en
train de se former de lui-même [8]. De manière similaire à la construction du Moi, l’habitat
est
l’objet de
projections de l’image que nous avons de notre corps [6]. D’ailleurs, Anzieu [11]
prolonge
l’idée du Moi freudien avec le concept de « Moi-peau ». Celui-ci nous permet alors de
penser
un habitat soumis à ses projections et d’y envisager une structure et des fonctions aux
propriétés
analogues.
Les
fonctions du Moi-peau décrites par Anzieu [11] sont au nombre de huit : maintenance,
contenance,
pare-excitation, individuation, intersensorialité, soutien de l’excitation sexuelle,
recharge
libidinale, inscription des traces. Eiguer [6], quant à lui, décrit cinq fonctions de l’habitat :
contenance,
identification, continuité historique, créatrice et esthétique. Les recoupements des
fonctions
attribuées, d’une part, au Moi-peau et, d’autre part, à l’habitat sont remarquables. En
effet,
l’habitat par sa fonction de contenance maintient l’individu dans une enveloppe stable et
rassurante
offrant du même coup un caractère de maintenance et de pare-excitation. La fonction
d’identification
de l’habitat soutient la singularité du sujet dans le partage et les échanges des
espaces
; et renvoie aux fonctions d’individuation et d’intersensorialité (dont découle le « sens
commun
»)
du Moi-peau. Ces échanges, par l’action d’une mémoire liante, permettent le maintien
d’une
continuité historique par l’inscription de traces communes positionnant l’individu dans un
groupe
d’appartenance. Cette appartenance au groupe est soumise à la créativité et l’esthétique :
agencement
du salon ou association de bijoux, de vêtements ; pour « le plaisir de tous »... En ce
sens,
le Moi-peau comme l’habitat est une interface avec le monde.
4. L’appropriation de l’habitat
4.1. Un processus d’identification
L’individu, porteur de son intimité propre, s’installe dans un habitat pour en prendre possession.
Cette
intimité est nourrie par une vie familiale, domestique, par des secrets, des arrangements
privés,
etc. Elle s’infiltre et imprègne les murs de l’habitat par un processus dynamique. « La
notion
d’intimité traduit le sens et l’expérience même de l’habitat » ([12], p. 6). Les proces-
sus
psychiques dynamiques sus-cités (mécanismes projectifs) correspondent dans une certaine
mesure
au processus actif de l’appropriation de l’habitat soulevé par Bonetti [13], Djaoui [14] ou
encore
Serfaty-Garzon [12], pour lesquels il s’agit du « projet d’engager l’espace habité comme