Philosophie arabo-musulmane et juive du Moyen Age : de Al-Kindi à Avicenne

La philosophie arabo-musulmane et la
philosophie juive du Moyen Age : de Al-Kindi
à Avicenne
Tiziana Suarez-Nani
19 septembre 2018
— Mondialisation : on perd de vue espace et temps. Perte de l’épaisseur
historique et méconnaissance de la culture. “Nous sommes comme des
nains sur les épaules d’un géant” : c’est à dire, avec les bases historiques
on peut voir plus loin... capacité d’aller plus loin et de donner du
propre
— Avicenne : “Ex nihilo nihil fit” (De rien il ne vien rien). Pas de rupture
radical avec le passé – il faut se rapporter de manière critique au passé
—Héritagedelaculturegrecque,latineetjuive
— Philosophes arabo-musulmans (pas tous les philosophes arabes sont
musulmans)
—Optique...sciencedelavision...perspective...représentationdesob-
jets dans l’espace (les perspectivistes appliquent ça à la théorie de la
pensée) – multiplicatione spaecerum
Introduction : le transfert du savoir
—Translatio studii (transfert du savoir) – processus d’acculturation com-
mencé à l’époque romaine et perduré jusqu’à la Renaissance ; ren-
contre avec les grandes culture du bassin du Méditerrané : cultures
musulmane et juive ont “façonné de l’intérieur” la culture européenne
—Traduction(translatio,voirétymon),“transfert”–lesphilosophesconnais-
saient le latin, mais pas les autres langues : réticence et désintérêt.
Tour de Babel : dieux a puni les hommes par la confusions des langues :
la connaissance des langues est une sorte de péché !Dante, Enfer,
épisode de Babel
— Dans le Moyen Age on lisait plutôt Cicerone & co. et les pères de
l’église : religion chrétienne et philosophie néoplatonicienne. – Mais
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connaissance de platonisme et néoplatonisme très précaire. Chalcidius,
ivesiècle, traduction latine du Timée
—D’autressourcesprincipales:Apulée(iies.) ; Cicéron, Songe de Sci-
pion ;Boèce(ve-vies.), De philosophiae consolatione –Demys
—Aristote(àpartirduxviesiècle on connaissait seulement la traduction
de : catégorie, de l’interprétation, analytique) Demys voulait
unir platonisme et aristotélisme
—Àpartirduxiesiècle on commence à apercevoir une frustration intel-
lectuelle : ils se sentent inférieurs à leur ancêtres. xi-xiiiebeaucoup
de traductions, acculturation : la théologie devient une science
d’après l’assimilation du principe : : : d’Aristote
—Sicile:premiercentreimportantdetraduction,courdeFrédéricii,
suite de la conquête Arabe (sec...) et ... (sec...) :onconnaissait
l’arabe et le grec !Michael Scot (à partir du 1217, astrologue) :
traductions de l’arabe au latin
—Péninsuleibérique!l’occupation arabe a favorisé le développement
culturel : Tolède, xiie: Euclide, Tolémé, ..., ..., première édition inté-
grale du Coran traduite par Pierre le Venerable (Abélard) et grands
philosophes arabes, quelques juifs, Aristote, textes de médecine, as-
tronomie et astrologie – juif Ibn Daud !Avendaud et le chrétien
Dominicus Gundissalinus et Gerarde de Crémone, Hermann l’Alle-
mand
— Milieu xiiies. : cour pontificale : Guillaume de Moerbeke (Aristote
du grec : Politique, Poétique, écrits de philosophie naturelle, écrits
de logique, rhétorique) ; commentateurs grecs : Alexandre d’Aphro-
dise, Ammonios, Jean Philopon, Simplicus ; Robert Grosseteste tra-
duit pères grecs de l’église
Platon et le platonisme
—Jusqu’au xiiesiècle : seulement Timée, ..., Phédon traduits
par...
—xve: traduction de la République par Manuel Crisolaras (1402) ; vers
la fin du xvesiècle, traduction de Marcèle Ficin
—ieet iiesiècle, “moyenne platonisme” pas connu, quelques infos de
Ciceron, Seneca, Apuleio...
— 1160 : traduction des Élements de physique
— Moitié du xiiiesiècle : Opuscules, Parménide...
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Aristote et l’aristotélisme
—Verslafinduxiiiesiècle tous les textes d’Aristote sont connus (pour-
quoi ?) :triomphed’Aristote,philosopheparexcellence
—Intermédiaires:stratificationdetraductions:
—Traductionàpartirdugrec
—Traductionàpartirdel’arabe:audébutduxiiiesiècle par Michael
Scot en Sicile
— Nouvelle traduction du grec : Guillaume de Moerbeke
—Aristotegréco-latinetarabo-latin
—Lesarabesonteuaccèsauxtextesbienavantleslatins
—Traductiondesécritsdelogique(par qui ?) àlafinduxiiesiècle
—Physique traduite en arabe, Traité du ciel,Traité de l’âme
—Métaphisique :d’abordtraductionpartielleparJacquesdeVénise
(édition vetustissima), puis par Michel Scot (vetus)Guillaumede
Moerbeke (nova):traductionintégraleen1262
—Politique et Rhétorique :traductionsduxivesiècle de Nicole Oresme
pour le roi de France, premières traductions françaises
—Système“complet,exhaustif”:onnepeutpassepasserd’Aristote,
mais il y a des thèmes controversé par rapport aux monothéismes :
plusieurs condamnations
—Termesphilosophiquespassésauxlanguesvernaculaires(motscomme
nature)
L’aristotélisme du Moyen Age
—Beaucoupdetextesapocryphes:Livre des causes :Tomasd’Aquina
découvert qu’il s’agissait de néoplatonisme ; Liber de pomo,Secretum
secretorum,Theologia aristotelis
—Avicenneauneconceptionnéoplatoniciennedel’aristotélisme(lec-
tures de Platon, Plutos,...). La réception d’Aristote a été influencé
par la culture néoplatonicienne
—Les latins avaient déjà une
— Ensemble doctrinal vaste : “Peripatétisme médieval”
26 septembre 2018
Transmission du corpus grec jusqu’au viesiècle
—DeuxfacteursquiontpermisauxArabesd’avoiraccessauxgrecs:mi-
gration des intellectuels européens et naissance de la religion islamique
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(et changements politiques conséquents)
— 30 av. J. Ch. : Andronicos de Rhodes assemble et ordonne le corpus
aristotélicien :actefondateurdel’aristotélisme
— 180 après J. Ch. : fondation d’une chaire de philosophie aristotélicien
àAthènes
— Chair d’enseignement scottiste (par ex. Pomponazzi a eu une forma-
tion scottiste)
—198-211:Alexandred’Aphrodise
— Ammonios (néoplatonicien) et Jean Philopon à Alexandrie
—Groupedecommentateursgrecsd’Aristotepubliésentrexive-xxe
siècle : académie de Berlin, collection Commentaria in Aristotelem
Graeca
—529:Fermeturedel’écoled’Athèneàcausedel’enseignementpaïen
—ivesiècle : déplacement culturelle vers la Syrie et la Perse.
—Aussideschrétiensparmicesintellectuelsmusulmans:diatribeàpro-
pos de la trinité : Nestoriain (Nestorius), dualisme de l’ipostase (hu-
maine et biblique) ; monophysique : le christe a une seule nature qui
est divine
— Conseil de Calcedoine !Penseurs chrétiens se réfugient en Syrie, aussi
que des penseurs grecs !traductions du grec au syriaque
—Aristotélismearabe
—Deuxièmeraison:naissancedelareligionmusulmane
— 476 : Processus de christianisations de l’Europe
—Débutviies. : naissance de l’Islam d’après la révélation divine de
Maometto en 610 reporté dans le Coran. À La Mecca ses théories ne
sont pas acceptés et il migre à Médine en 622, premier année de l’hé-
gire : si influent qu’il prend aussi le pouvoir temporel : les successeurs
étaient les califes (chair religieux et politique) : conquête de la Syrie,
la Perse et de l’Égypte.
— 641 : conquête d’Alexandre d’Égypte avec la destruction de la biblio-
thèque alexandrine
— Capitale de l’Empire à Damas
— Expansion dans l’Afrique du Nord, en Espagne et dans une partie de
la France, jusqu’au Poitier en 738
—Paysmartyrisées,perteculturelleénorme
—ixes. : Bagdad dévient la nouvelle capitale de l’Islam : ouverture à la
culture perse, indienne (sciences), hellénique et européenne (Philoso-
phie)
— Mésopotamie très riche au niveau culturelle
— Bagdad, 839 : ouverture de la Maison de la sagesse par le calife Al
Mamun !les chrétiens y traduiront les textes (voir La casa della
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saggezza)
— En Europe, seulement en 1260 : traduction d’Aristote par Meurbec
— Philosophes arabo-musulmans d’Orient et d’Occident
1Al-Kindî:lathéoriedel’intellect
— Premier philosophe arabe connue : synthèse entre pensée grec et pen-
sée musulmane
—Seulementdeuxtextestraduitsenlatin:Liber de intellectum et Liber
de somno et visione
—Aristote,De anima,iii,ch.4-5:deuxtypesd’activitésintellectuelles:
intellect passif (comparable à la matière)etintellectactif(comparable
àlaforme):l’intellectpassifestcapablededevenirtoutechose,autant
que la matière devient ce que est dicté par la forme ; l’intellect actif
est capable de produire toute les formes intelligibles, représentations
intelligibles
—Aristotedécritleprocessusdeconnaissanceintellectuelle,quiestto-
talement différent de la connaissance sensible : la philosophie doit
produire une connaissance intellectuelle
— Connaissance sensible est passive, perception des qualités sensibles des
objets, mais perception singulier ; la connaissance intellectuelle est ac-
tive et capable de produire des formes intelligibles et universelles : ca-
ractéristiques communes entre les objets : elle doit aller au delà des as-
pects personnels, mais décrit aussi qu’une phénomène d’illuminations
—Intellectpassifen puissance ;intellectactif,quiestacte et forme,rend
visible l’universalité dans les choses
—iii,5,430a15-25:L’intellectactifest“séparé,impassible,enacte
par essence, immortel et éternelle, et il pense toujours”. Questions pas
résolue...
— Premier commentateur : Alexandre d’Aphrodise : il a réalisé une
œuvre sur le De Anima,dontunepartieacirculésouslenomde
De intellectu et intellecto :divisionentreintellect matériel et intel-
lect qui possède une attitude de connaissance, (intellect habitus)et
intellect agent
—Intellectmatériel–intellectpassifd’Aristote:ilesttotalementindé-
terminé (il n’a pas de forme)
—Intellecthabitus:facultédel’âmehumaineetdoncpérissable,mortel;
“modalité” de l’intellect matériel
—Intellectagent–intellectactived’Aristote;principeactifdelaconnais-
sance ; mais aussi il abstrait de l’objet la forme intelligible
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